Kastovní systémy v Africe



Všechny poznatky, které lidé za staletí nashromáždili o Kastovní systémy v Africe, jsou nyní k dispozici na internetu a my jsme je pro vás shromáždili a uspořádali co nejpřístupnějším způsobem. Chceme, abyste měli rychlý a efektivní přístup ke všem informacím o Kastovní systémy v Africe, které chcete vědět, aby vaše zkušenost byla příjemná a abyste měli pocit, že jste skutečně našli informace o Kastovní systémy v Africe, které jste hledali.

Pro dosažení našich cílů jsme se snažili nejen získat co nejaktuálnější, nejsrozumitelnější a nejpravdivější informace o Kastovní systémy v Africe, ale dbali jsme také na to, aby design, čitelnost, rychlost načítání a použitelnost stránky byly co nejpříjemnější, abyste se mohli soustředit na to podstatné, znát všechny dostupné údaje a informace o Kastovní systémy v Africe, aniž byste se museli starat o cokoli dalšího, o to jsme se již postarali za vás. Doufáme, že jsme dosáhli svého cíle a že jste našli informace, které jste chtěli o Kastovní systémy v Africe. Proto vás vítáme a vyzýváme, abyste si i nadále užívali používání scientiacs.com.

Kastovní systémy v Africe jsou formou sociální stratifikace nalezené v mnoha etnických skupinách ve více ne patnácti zemích, zejména v Sahelu , západní Africe a severní Africe . Tyto kastovní systémy se vyznaují endogamií , hierarchickým stavem, zddnou okupací, lenstvím po narození, koncepcemi zneitní a omezeními komensality.

Specifika kastovních systém v Africe se mezi etnickými skupinami lií. Nkteré spolenosti mají písný a písný kastovní systém s vloeným otroctvím , zatímco jiné jsou rozptýlenjí a sloitjí. Mezi zem v Africe, které mají spolenosti s kastovními systémy, patí Mali , Mauretánie , Senegal , Gambie , Guinea , Pobeí slonoviny , Niger , Burkina Faso , Kamerun , Libérie , Súdán , Sierra Leone , Alírsko , Nigérie , ad , Etiopie , Somálsko , Dibuti , Eritrea a dalí. I kdy není jasné, kdy a jak se kastovní systémy vyvinuly v Africe, nejsou starodávné a pravdpodobn se vyvinuly nkdy mezi 9. stoletím a 15. stoletím v rzných etnických skupinách, pravdpodobn ve spojení s institucí otroctví .

východní Afrika

Amhartí lidé

Sociální stratifikace z amharové z Etiopie patí kasty. Podle Donalda Levina - profesora sociologie se specializací na etiopskou spolenost, se spolenost Amhara skládala z vysoce postavených klan, nízko postavených klan, kastovních skupin (emeslník) a otrok. Kastovní systém Amhara byl hierarchicky vyí ne jeho nejnií otrocké vrstvy.

Kastovní systém Amhara sestával z: (1) endogamie, (2) hierarchického stavu, (3) omezení komensality, (4) koncepcí zneitní, (5) kadá kasta mla tradiní zamstnání a (6) zddila lenství v kast. Tento kastovní systém byl rigidní, endogamní a profesn uzavenou sociální stratifikací mezi Amharou a dalími afroasijsky mluvícími etiopskými etnickými skupinami. Nkteí jej vak uvádjí jako ekonomicky uzavený, endogamní tídní systém nebo jako profesní meniny, zatímco jiní, jako napíklad historik David Todd, uvádjí, e tento systém lze jednoznan oznait za kastový.

Borantí lidé

Lidé z Borany se nacházejí v jiní Etiopii a severovýchodní Keni. Historicky mli kasty, mezi nimi lovci a emeslníci tvoili depresivní vrstvy. Jedná se o endogamní kasty, kadá se specializovaným zddným zamstnáním, a zahrnují vrstvy, které tvoí vyddnce. Vyskytují se prakticky v kadé kushitské nebo semitské komunit v tomto regionu. Tyto kasty nejsou Negroid ani Bushmanoid fyzickými rysy nebo jejich prvním jazykem.

Herbert Lewis, profesor antropologie se specializací na východoafrické spolenosti, ukazuje, e nií kasty lidí z Borany nevykazují ádné fyzické rozdíly od vzneených kast Somálska a Somalilandu. Krom endogamie a profesních rozdíl mezi kastami se jejich rituální, sociální a politické pozice lií, stejn jako víra kadého z nich o povaze druhé. Napíklad kasty se navzájem dlouho povaovaly za rituáln neisté a jídlo pipravované lechtou nebo emeslníky je povaováno za tabu pro ostatní. Podobn je tradin emeslníkovi a lechtici rituáln zakázáno vstupovat do domu druhého. Oekává se, e lidé s nízkou kastou nezvládnou zemdlské vybavení nebo dobytek.

V Etiopii patí mezi vzdálené skupiny Weyto , který ije na behu jezera Tana a opovrhuje tím, e jí maso z hrocha .

Oromo lidi

Tyto Oromo lidé jsou nejvtí etnickou skupinou v Etiopii , také nalezený v severní Keni a Somálsku, s odhadovaným celkovým potem obyvatel více ne 35 milion korun.

Stejn jako ostatní etnické skupiny v oblasti afrického mysu Horn a východní Afriky vyvinuli obyvatelé Orom regionáln sociální stratifikaci skládající se ze ty hierarchických vrstev. Nejvyími vrstvami byli lechtici zvaní Borana , pod nimi byli Gabbaro (nkteré etiopské texty ze 17. a 19. století je oznaují jako dhalatta ). Pod tmito dvma horními kastami byly opovrhované kasty emeslník a na nejnií úrovni byli otroci.

V islámském království Jimma sestávaly kastovní vrstvy spolenosti Oromo peván z endogamních zddných emeslných povolání. Kadá kastovní skupina se specializuje na urité povolání, jako je zpracování eleza, tesaství, výroba zbraní, hrníství, tkaní, zpracování ke a lov.

Kasty ve spolenosti Oromo mly pojmenované jméno, napíklad Tumtu byli kovái, Fuga hrníi, Faqi byli koeluzi a koedlníci, Semmano pro tkalce, Gagurtu byli velai a výrobci medu, Watta byli lovci a sbrai. Zatímco otroci byli ve spolenosti Oromo endogamní vrstvou, sami byli také obmi otroctví. V 19. století byli oromtí otroci vyhledávaní a velká ást otrok prodávaná na trzích s otroky v Gondaru a Gallabatu na hranici Etiopie a Súdánu , stejn jako na trzích Massawa a Tajura u Rudého moe .

Somálci

K Somálci jsou etnickou skupinou mezi 15 a 20 milion lidí, co pedstavuje nejvtí etnickou v Somálsku, z nich mnozí ijí také v Etiopii, Keni a Dibutsku.

Historicky vykazují sociální stratifikaci, která zahrnuje vloené kasty oznaované jako Higal (nebo Higalki , Argobba ). Horní ulechtilé vrstvy se nazývaly Gob (nebo Asha), zatímco nií servilní vrstvy se oznaovaly jako Sáb . Ti hlavní somálské kasty se nazývají Tumal (nkdy hláskoval Tomal ), Midgan a Yibir (nkdy hláskoval Yebir ). Ty spadaly mimo tradiní strukturu klanu. Kasty byly endogamní, osoba, která se v nich narodila, zddila své zamstnání. Midgan byli lovci, Tumal byli kovái, keramika a koedlného kasta a Yibir byli sedla a modlitb Mat tvrci a kouzelník kasta. Pod kastami byla komunita somálských Bantus Jareer a byli to potomci bývalých otrok, vetn tch, kteí byli uprchlí a emancipovaní otroci.

Podle Mohameda Ena a Abdiho Kusowa jsou somálská kastovní spoleenství od sebe etnicky nerozeznatelná, ale horní kasty stigmatizovaly ty nií pomocí mýtických píbh, jako jsou nesvatého pvodu nebo pinavých povolání. tyi vrstvy sociálního systému - vysoká linie, nízká linie, kastovní skupiny a otroci - nalezené mezi Somálci byly bné v oblasti Afrického rohu, uvádí Donald Levine , a vyskytují se také mezi etnickými skupinami jako Afar, Amhara, Borana, Leqa, Sidamo, Kefa, Janjero a dalí národy.

Podle Catherine Bestemanové, profesorky antropologie, rozsáhlý nákup nesomálských afrických otrok bhem stedovku pomohl strukturovat hierarchii stav mezi Somálci. Dodává Besteman, ale Somálci z vyích vrstev byli rovnostái také ve vcech vedení klanu, zatímco zahrnovali koncepty sociálního postavení, podadnosti a vylouení Sába a otrok. V severních oblastech, kde se Somálci tradin vyskytují, uvádí Iaon Lewis, somálské komunity tradin rozliují mezi emeslnými somálskými kastami a jejich otroky, ale na jihu tyto rozdíly stírají.

Kasty mezi somálskými lidmi existovaly také v jiných východních a severovýchodních afrických etnických skupinách. V Východoafrické etnických skupin, jako jsou lidé Oromo napíklad mají cognates somálským kast byly zaznamenány v textech 16. století, se uvádí, Cornelius Jaenen. Níe uvedená tabulka ilustruje nkteré alternativní výrazy pro kasty odráející somálský Madhiban v jiných etnických skupinách, které sdílejí tento region se somálským lidem. Podobn ekvivalentní výrazy pro kasty v jiných severovýchodních a východoafrických etnických skupinách odráejí jiné kasty, jako jsou Tomal a Yibir somálských lidí.

Kasty ekvivalentní Madhibanu v oblasti afrického mysu Horn
Etnická skupina Název kasty obsazení
Somálci Midgan, Madhiban lovci, koeluzi
Amhartí lidé Weyto, Faqi lovci, koeluzi
Lidé z Argobby Faqin koeluzi
Borantí lidé Watta lovci, koeluzi, hrníi, sekaky
Guráte lidi Fuga lovci, truhlái
Janjero lidé Fuga lovci, hrníi, koeluzi
Kefa lidé Manjo lovci, stráci
Dobí lidé Arabinya koeluzi
Ona lidi Kwayeju lovci
Lidi Sidamy Awacho koeluzi

Severní Afrika

Raelinit

Spolenost muslimských Maur v maghrebských ástech severní Afriky byla tradin (a do urité míry stále je) stratifikována. Podle Rebeccy Popenoe - profesorky antropologie, zatímco islámská písma nediktují kastovní systém a zatímco kastovní systémy nejsou bosky vysvceny. V mauritánském kontextu byla doktrína Kafa'ah vyvinuta jako ospravedlnní pro zváení rodinného stavu ped uzavením manelství, zruení manelství mezi nerovnými lidmi a endogamie.

Maurové vlastnili otroky po celá staletí. Otroci jsou tradin nazývají Haratin a `Abid , a oni byli Nejnií stav endogamous kasty, z velké ásti oddleny oázu -dwelling erné lidi, v Moors spolenosti.

Haratin z Mauretánie , uvádí Joseph Hellweg - profesor antropologie se specializací na západoafrické studie, byl souástí hierarchie podobné sociální kast, která se pravdpodobn vyvinula mezi lety 1300 a 1500 nl kvli beduínskému odkazu. Hassan monopolizoval povolání související s válkou a politikou, Zwaya ( Zawaya ) náboenské role, Bidan (White Moors) vlastnil majetek a drel otroky (Haratins, Black Moors) a otroci pedstavovali nejnií sociálních vrstev. Kadá z nich byla kasty, endogamní, s ddinými povoláními a kde horní vrstvy shromaovaly hold ( horma ) od niích vrstev mauritánské spolenosti, povaovaly je za sociáln méncenné a upíraly jim právo vlastnit pdu nebo zbran, ím vytváely sociáln-ekonomicky uzavený systém.

Mezi mluvími arabtiny Hassaniya v jiním Maroku a Mauritánii uvádí Sean Hanretta - profesor afrických djin, e termín Bidan je kastovní synecdocha, která oznauje klany Hassani (váleník) a Zwaya (administrativní). V otrockých kastách poznávali dv vrstvy, `Abid (otroci) a Haratins (osvobození otroci). Podle Remca Ensela, profesora antropologie se specializací na maghrebská studia, je slovo Haratin v marockém jazyce pejorativem, které znamená podízenost, úcta a v souasné literatue je asto nahrazováno slovy Drawi, Drawa, Sahrawi , Sahrawa nebo jiné regionální výrazy. Tyto Haratins historicky ili oddlen od hlavní spolenosti, ve venkovské izolaci. Jejich podrobení bez ohledu na jejich náboenství bylo nkdy ideologicky zdvodnno lechtici a nkterými islámskými uenci, i kdy nkteí uenci zastávali jemnjí názor, e muslimové mohou zotroovat pouze nemuslimy a nemli by zotroovat jiné muslimy, uvádí Hamel - profesor historie specializující se v afrických studiích. Spolen se Swasinem v Maroku a dalími spolenostmi na severu Sahary byli souástí sociální hierarchie, která zahrnovala vyí vrstvy lechtic, náboenských specialist a literát, následované svobodnými, koovnými pastoraními vrstvami a otroky. Haratinové byli hierarchicky vyí ne `Abid (potomek otrok) na samém dn, ale nií ne Ahrar . Tato hierarchie, uvádí Ensel, byla rzn popsána jako etnické skupiny, statky, kvazi-kasty, kasty nebo tídy.

Tuaregové

Lidé Tuaregové jsou velkou berberskou etnickou konfederací v severní Africe. Obývají hlavn saharskou pou, v rozsáhlé oblasti táhnoucí se od daleké jihozápadní Libye po jiní Alírsko , Niger , Mali a Burkinu Faso . Tradin nomádtí pastevci , malé skupiny Tuareg se také nacházejí v severní Nigérii . Spolenost Tuareg tradin pedstavovala lenství v klanu, sociální postavení a hierarchie kast v rámci kadé politické konfederace. Mezi tyto hierarchické systémy patili lechtici, duchovní, emeslníci a nesvobodné vrstvy lidí.

V hierarchickém kastovním systému Tuareg lechtici pedstavují nejvyí kastu. Jsou známí v jazyce Tuareg jako imúa ( Imajaghan , pyný a svobodný v úasném jazyce). lechtici mli monopol na noení zbraní a velbloud, byli váleníky region Tuareg. Moná dosáhli svého spoleenského postavení tím, e si podrobili dalí kasty Tuareg a dreli zbran, aby bránili své vlastnosti a vazaly. Také shromádili hold od svých vazal. Tato válená lechta se tradin vdávala v rámci své kasty, nikoli s jednotlivci ve vrstvách pod svou vlastní. Sbírka kmen, kadý vedená lechticem, tvoí konfederaci zvanou amanokal , její náelník je zvolen z ad lechtic kmenovými náelníky. Chietain je vládcem v dobách války a dostává pocty a dan od kmen na znamení jejich podízení se jeho autorit.

Vassaltí pastevci jsou druhou svobodnou vrstvou ve spolenosti Tuareg a zaujímají pozici tsn pod lechtou. Jsou známí jako ímad ( Imghad , singulární Amghid ) v jazyce Tuareg. I kdy byli vazalové také svobodní, nevlastnili velbloudy, ale místo toho chovali osly a stáda koz, ovcí a vol. Pastvovali a peovali o svá vlastní stáda i ta, která vlastnili lechtici konfederace. Vazalské vrstvy tradin platily výroní trofej neboli poctu lechticm jako souást svých závazk k postavení a také hostovaly lechtice, kteí cestují pes jejich území. V pozdn stedovkém období, uvádí Prasse, se tento zbraový monopol rozpadl poté, co si regionální války tce vybraly lechtické vrstvy váleník, a poté si vazali nesli také zbran a byli pijati jako váleníci. Po zaátku francouzské koloniální nadvlády, která uvolnila lechty z jejich pravomocí nad válkou a danmi, Tuaregové patící k lechtickým vrstvám pohrdali péí o dobytek a obdláváním pdy a hledali místo toho váleníka nebo intelektuální práci.

Semi-ulechtilý vrstvy lidí Tuareg byla endogamous náboenské duchovní, se marabouts (Tuareg: Ineslemen , úvr slovo, které znamená muslimem v arabtin). Po pijetí islámu se staly nedílnou souástí sociální struktury Tuareg. Podle Norrisa byla tato vrstva muslimských duchovních posvátnou kastou, která mezi 7. a 17. stoletím íila islám v severní Africe a na Sahelu. Dodrování víry bylo zpoátku soustedno kolem této kasty, ale pozdji se rozíilo do irí komunity Tuareg. Maraboutové byli tradin soudci ( qadi ) a náboenskými vdci ( imám ) komunity Tuareg.

Podle antropologa Jeffreyho Heatha patí emeslníci Tuareg k samostatným endogamním kastám známým jako Inhædæn ( Inadan ). Mezi n patili ková, klenotníci, dlníci ze deva a koené emeslné kasty. Vyrábli a opravovali sedla, nástroje, domácí poteby a dalí pedmty pro komunitu Tuareg. V Nigeru a Mali, kde se nacházejí nejvtí populace Tuareg, byly emeslné kasty pipojeny jako klienti k rodin lechtic nebo vazal a nesli zprávy na dálku pro svou rodinu patron. Jsou to také ti, kteí tradin obtují zvíata bhem islámských festival.

Tyto sociální vrstvy, jako kastovní systémy nalezené v mnoha ástech západní Afriky, zahrnovaly zpváky, hudebníky a vyprave Tuareg, kteí dodrovali své ústní tradice . íká se jim Agguta od Tuarega , byli vyzváni, aby zpívali bhem obad, jako jsou svatby nebo pohby. Poátky emeslných kast jsou nejasné. Jedna z teorií pedpokládá idovský pvod, návrh, který Prasse nazývá hodn trápnou otázkou. Jejich vztah s ohnm, elezem a drahými kovy a jejich povst mazaného obchodníka vedla ostatní k tomu, e s nimi zacházeli se smsicí obdivu a nedvry.

Podle Rasmussena nejsou kasty Tuareg pouze hierarchické, protoe kadá kasta se lií ve vzájemném vnímání, jídle a stravovacím chování. V tomto bod vypráví kováovo vysvtlení, pro mezi Tuaregy v Nigeru panuje mezi kastami endogamie. Ková vysvtlil: lechtici jsou jako rýe, kovái jako proso, otroci jako kukuice.

V alírských oblastech Tuareg ije kolem oáz známých jako izeggaren (nebo arabsky haratin ) zetelná rolnická vrstva . Tradin byli tito místní rolníci podízeni váleným lechticm, kteí vlastnili oázu a zemi. Rolníci obdlávali tato pole, jejich produkci dávali lechticm poté, co si nechali pátou ást produktu. Jejich patroni Tuaregové byli obvykle zodpovdní za zásobování zemdlským náadím, osivem a obleením. Nejasný je i pvod rolník. Jedna teorie pedpokládá, e se jedná o potomky starovkých lidí, kteí ili na Sahae pedtím, ne jim dominovaly napadající skupiny. Nkteí mluví dialektem Songhay spolu s Tuaregem a arabtinou. V souasné dob tyto rolnické vrstvy splynuly s osvobozenými ernými otroky a zemdlskými ornými pdami.

Podle historika Starratta vyvinuli Tuaregové systém otroctví, který byl vysoce diferencovaný. Zaloili mezi svými otroky vrstvy, které urovaly pravidla oekávaného chování otroka, jeho satku, ddických práv, pokud existují, a povolání. Ikelan pozdji se stal vázaný kasta v Tuareg spolenosti. Podle Heatha byla Bella ve spolenosti Tuareg otrockou kastou, její okupací byl chov a pasení hospodáských zvíat, jako jsou ovce a kozy.

západní Afrika

Fula lidé

Lidé z Fúly jsou jednou z nejvtích a nejrozíenjích muslimských etnických skupin v Sahelu a západní Africe . Mají celkem 20 a 25 milion lidí v mnoha zemích tohoto regionu a historicky se vyznaují kastovním systémem.

Kastovní systém Fula byl pomrn písný a má stedovké koeny. Bylo dobe zavedeno v 15. století a peilo do moderní doby. tyi hlavní kasty, uvádí Martin Kich, v poadí podle postavení jsou lechta, obchodníci, obchodníci (napíklad kovái) a potomci otrok. Podle Africké komise pro lidská práva a práva národ se Fulani dreli písného kastovního systému.

Horní kastu tvoí lechtici. Pod nimi jsou maraboutové nebo duchovní, pak dobytek vlastnící lidi Fula. Pod nimi jsou emeslné kasty, které zahrnují kováe, hrníe, grioty , genealogy, truhláe a vadleny. Patí do kast, ale nejsou zotroeni a jsou svobodnými lidmi . Pak existují ty kasty pedk v zajetí, otrok nebo nevolník: Maccuo , Rimmaye , Dimaajo a mén asto aleee , ekvivalent fulani Tuaregského Ikelanu známý jako Bouzou (Buzu) / Bella v jazycích Hausa a Songhay .

Kasty Fulani jsou endogamní povahy, co znamená, e jednotlivci se berou pouze v rámci své kasty. Tento kastovní systém vak nebyl tak propracovaný na místech, jako je severní Nigérie , východní Niger nebo Kamerun . Podle nkterých odhad pedstavovali koncem 19. století otroci piblin 50% populace emirátu Adamawa ovládaného Fule , kde byli oznaováni jako jeyae (singulární jeyado ). Akoli jsou tyto údaje velmi vysoké, pedstavují mnoho dalích emirát kalifornského Sokoto , jejich souástí byla i Adamawa. Sociální stratifikace zaloená na kastách mezi lidmi z Fula byla rozíená a viditelná po celém Sahelu, jako je Burkina Faso, Niger, Senegal, Guinea, Mali, Nigérie, Súdán a dalí.

Igbo lidé

Kastovní systém Osu v Nigérii a jiním Kamerunu z lidí Igbo lze vysledovat a Odinani , tradiní Igbo náboenství. Mnoho Igbo tradicionalist ví, e Osus jsou lidé, kteí historicky patí bostvm, a jsou proto povaováni za ivou ob, vyvrhele, nedotknutelnou a subhumánní (podobnou ímské praxi homo sacer ). Tento systém získal literární pozornost, kdy se stal klíovým spikleneckým bodem v knize No Longer at Ease od Chinua Achebe .

Lidé povaovaní za souasného Osu v Igbolandu jsou potomky jednotlivc, kteí se dobrovoln pihlásili a byli obtováni rzným bohm. Tito pedkové slíbili sebe a své potomky tmto bohm. Uívali si ochrany a privilegií, ale byli oddleni od obyejných lidí. Tito lidé Osu se mezi sebou oenili, bratíkali a socializovali. Praxe pokraovala dodnes. Obyejný Igbo lovk by se neoenil a nedovolil ádnému ze svých vztah vzít si osobu Osu. V nkolika pípadech, kdy k tomu dolo, byl zamoen kadý len neosu, který se oenil s Osu, a byl povaován za Osu.

Lze íci, e jediným aspektem Igbo ivota, který udruje segregaci Osu beze zmny, je manelství. Osu se mohl a mohl oenit pouze s kolegou Osu, a u ne. Pro Osu je tabu a odporné, aby se oenil s osobou, která není Osu - láska nebo touha jsou nehmotné.

Nkteí naznaují, e díky zavedení modernizace systém Osu postupn opoutí Igboland a tradici. Vliv kesanství (konkrétn ímský katolicismus ) zpsobil, e Odinani zaal z Igbolandu pomalu mizet . Obinna v roce 2012 uvádí, e v komunit Igbo - zejména ve státech Enugu , Anambra , Imo , Abia , Ebonyi , Edo a Delta - kastovní systém Osu zstává sociálním problémem. Kasta Osu je dána narozením lovka do urité rodiny bez ohledu na náboenství, které jednotlivec praktikuje. Jakmile se tato nigerijská osoba narodila v kast Osu, je vyvrhel, s omezenými píleitostmi nebo pijetím, bez ohledu na její schopnosti nebo zásluhy. Obinna pojednává o tom, jak je tato identita a moc související s kastovním systémem rozmístna ve vládních, církevních a domorodých komunitách.

Mande lidé

Mezi spolenostmi Mande v Mali , Senegalu , Gambii , Guineji , Sierra Leone , Libérii , Pobeí slonoviny a Ghan jsou lidé rozdleni podle zamstnání a etnických vazeb. Nejvyí hierarchií v kastovním systému Mande, Horonem (lechtici / freebornové), jsou tradin farmái, rybái, váleníci a chovatelé zvíat, nejnií kastou jsou Jonow, otrocká kasta sloená z lidí, jejich pedkové byli zotroeni ostatní Afriané bhem válek. Dleitým rysem tohoto systému jsou kasty zaloené na obchodu, jako jsou kovái a grioti .

Lidé z Mandinky

Obyvatelé Mandinky jsou západoafrická etnická skupina s odhadovanou populací jedenácti milion, která má koeny v západním Sahelu v Mali , ale nyní je velmi rozíená. Více ne 99% Mandinky jsou muslimové

Lidé Mandinky ijí peván v západní Africe, zejména v Gambii a Guineji, kde jsou nejvtí etnickou skupinou. Hlavní populace obyvatel Mandinky ije také v Mali , Sierra Leone , Pobeí slonoviny , Senegalu , Burkin Faso , Libérii , Guineji-Bissau , Nigeru a Mauritánii . Jejich tradiní spolenost pedstavovala sociáln stratifikované kasty, pinejmením od 13. století.

Spolenost Mandinka uvádí, e Arnold Hughes - profesor západoafrických studií a africké politiky, byl rozdlen do tí endogamních kast - svobodných ( foro ), otrok ( jongo ) a emeslník a chválících zpvák ( nyamolo ). jsou primárn farmái, zatímco mezi otrocké vrstvy patili poskytovatelé práce pro farmáe, stejn jako dlníci z ke, keramikái, kovodlníci, grioti a dalí. Muslimtí duchovní a zákoníci z Mandinky byli tradin samostatnou endogamní profesní kastou zvanou Jakhanke se svými Islámské koeny lze vysledovat zhruba do 13. století.

Kasty Mandinky jsou ddiné a manelství mimo kastu bylo zakázáno. Jejich kastovní systém je podobný jako u jiných etnických skupin africké oblasti Sahel a nachází se v komunitách Mandinka, jako jsou napíklad v Gambii, Mali, Guineji a dalích zemích.

Senufo lidé

Obyvatelé Senufo se nacházejí v oblasti peklenující severní pobeí Slonoviny , jihovýchodní Mali a západní Burkinu Faso . Jedna podskupina, Nafana , se nachází v severozápadní Ghan .

Lidé Senufo byli tradin sociáln stratifikovanou spoleností, která zahrnovala kasty a otroky. Tyto endogamní divize se místn nazývají Katioula a jedna z vrstev v této divizi zahrnuje otroky a potomky otrok. Podle Dolores Richterové kastovní systém nalezený mezi lidmi Senufo obsahuje hierarchické poadí zahrnující opovrhované nií kasty, profesní specifinost, rituální komplementaritu, endogamii, ddiné lenství, izolaci bydlení a politickou nadazenost farmá nad emeslnými kastami.

Soninke lidé

Lidé ze Soninke jsou západoafrická etnická skupina, která se nachází ve východním Senegalu a jeho hlavním mst Dakaru , severozápadním Mali a jiní Mauritánii . Soninke, peván muslimové, byli jednou z prvních etnických skupin ze subsaharské západní Afriky, kteí konvertovali k islámu kolem 10. století. Souasná populace Soninke lidí se odhaduje na více ne 2 miliony. Kulturní praktiky lidí v Soninke jsou podobné národm Mandé a zahrnují sociální stratifikaci. Podle antropologa Tal Tamari se spolenost Soninke po tináctém století stala vysoce stratifikovanou.

Soninke vrstev zahrnovaly bezplatnou kategorii nazvanou Horro nebo Horon , kategorie kastovní systém nazvaný Namaxala nebo Nyaxamalo a otroky volal Komo . V podskupin Jaara lidí ze Soninke byla lechta zvaná Tunkanlenmu dalí vrstvou.

Otroci byli nejvtími vrstvami, jedna na dn mezi Soninke jako ostatní západoafrické etnické skupiny, a tvoila a polovinu populace. Otroci mezi lidmi Soninke byli hierarchicky uspoádáni do tí vrstev. Vesnití otroci byli privilegovanou poddanskou skupinou, která ila oddlen od vesnice a pijímala rozkazy od náelníka vesnice. Domácí otroci ili s rodinou a nemohli být prodáni. Nejnií úrove mezi otroky byli obchodní otroci, kteí mohli být kupováni a prodáváni. S postupem asu se kadá z tchto vrstev stala endogamní, uvádí Daniel Littlefield - profesor historie.

Nad otroky byly kasty Soninke, které byly také ddiné, endogamní a mly vloený hierarchický status. Zahrnovali napíklad garanke (koené dlníky) pod fune (bard), fune pod gesere nebo jeli ( grioti , zpváci), jeli pod tage nebo numu (kovái, hrníi ).

Susu lidé

Lidé ze Susu jsou západoafrickou etnickou skupinou , jedním z národ Mandé ijících peván v Guineji . V Guineji jsou vlivné mení komunity Susu lidí také v sousedních Sierra Leone a Guinea-Bissau . Susu jsou patrilinealistická spolenost, peván muslimská, kteí upednostují endogamní manelství mezi bratranci a obyejnými polygynními domácnostmi. Mají kastovní systém jako vechny národy mluvící v západní Africe, kde jsou emeslníci jako kovái, tesai, hudebníci, klenotníci a koedlníci samostatnými kastami a ví se, e pocházeli z otroctví stedovku.

Lidé ze Susu, stejn jako ostatní národy hovoící Mandingem , mají kastovní systém regionáln oznaovaný termíny jako Nyamakala , Naxamala a Galabbolalauba . Podle Davida Conrada a Barbary Frankové pojmy a sociální kategorie v tomto kastovním systému sociální stratifikace obyvatel Susu ukazují pípady pjek pouze z arabtiny, ale je pravdpodobné, e tyto pojmy jsou spojeny s latinou, etinou nebo aramejtinou.

emeslníci mezi lidmi ze Susu, jako jsou kovái, tesai, hudebníci a pvci ( Yeliba ), klenotníci a koedlníci, jsou samostatné kasty. Lidé ze Susu ví, e tyto kasty pocházejí ze stedovkých otrok. Kasty Susu se neomezují pouze na Guineji, ale nacházejí se v jiných regionech, kde obyvatelé Susu ijí, napíklad v Sierra Leone, kde jsou také spojeny s historickým systémem otroctví, který v regionu existoval, uvádí Daniel Harmon. Kusy Susu v regionálních muslimských komunitách pevládaly a byly zaznamenány sociology na konci 19. a na poátku 20. století.

Temní lidé

Tyto temné lidé jsou etnická skupina západní Afriky. Vyskytují se peván v severozápadní a stední ásti Sierra Leone , stejn jako v národním hlavním mst Freetown . Nkteré Temne se nacházejí také v Guineji . Temné pedstavují nejvtí etnickou skupinu v Sierra Leone , kde tvoí 35% celkové populace. Temná spolenost se skládá z patrilineálních klan, je peván smsicí muslim a polyteist a nkteré klany mají kasty.

emeslníci a hudebníci ve spolenosti Temne byli endogamní kastovní lidé. Terminologie tohoto systému sociální stratifikace a vloená hierarchie mohla být pijata mezi Temne od blízkých lidí Mandinky, Fula a Susu. Hierarchie kast a sociální stratifikace byla lépe zavedena v severních islámských ástech temnských území. Endogamní otrocké kasty byly dreny v klanech Temne jako zemdltí dlníci a domácí sluebníci a tvoili nejnií podízenou vrstvu sociálních vrstev. Zotroené eny slouily jako pracovníci v domácnosti, manelky a konkubíny.

Toucouleur lidé

Lidé Toucouleur jsou muslimská západoafrická etnická skupina, která se nachází peván v senegalské oblasti Futa Toro , nkteí v Mali a Mauritánii . Toucouleur pijali islám v 11. století, jejich rané a silné islámské ddictví je pro n vcí velké hrdosti. Ve stedovku mli vliv na íení islámu do západní Afriky, pozdji v 19. století zaloili pod Umarem Tal rozsáhlou íi Tukulor, která vedla náboenskou válku proti jejich sousedním etnickým skupinám a francouzským koloniálním silám. Toucouleurská spolenost byla patrilineal, polygynous a s vysokou sociální stratifikace, která zahrnovala otroctví a kastovní systém.

Toucouleurská spolenost se dlí na písné a písné hierarchie kast .

Nejvyí status mezi pti Toucouleurovými kastami má aristokratický vdce a islámtí uenci zvaní Torobe . Pod nimi jsou Rimbe , nebo správci, obchodníci a farmái. Nyenbe jsou emeslník kasty z Toucouleur spolenosti. tvrtá kastovní vrstva se nazývá Gallunkobe nebo otroci nebo potomci otrok kteí byli osvobozeni. Spodní vrstvy mezi Toucouleurs jsou Matyube nebo otroci. Otroci byli získáváni nájezdy na pohanské etnické skupiny nebo kupováni na trzích s otroky, nebo byl status zddn.

Hierarchická sociální stratifikace byla ekonomicky uzaveným systémem, který historicky znamenal výraznou nerovnost. Majetek a pda výlun vlastnili lenové horní kasty. Povolání a lenství v kast se ddí. Toucouleurské kasty byly endogamní, oddlené a satky byly vzácné. Duchovní mezi Toucouleur jako Wolofové tvoili samostatnou skupinu. Náboentí vdci nebyli nutn endogamní ani zddným postem v dlouhé historii Toucouleur, ale bylo vzácné, aby se lidé z niích kast stali náboenskými odborníky, uvádí Rüdiger Seesemann, protoe byli povaováni za nedostaten dodrující duchovní standardy zbonosti ".

Vlí lidé

Tyto wolofové jsou západní Afriky muslimské etnické skupiny nacházejí v severozápadní Senegalu , Gambie a jihozápadní pobeí Mauritánie . V Senegalu jsou Wolofové nejvtí etnickou skupinou (~ 39%) a jejich kombinovaná populace pesahuje 6 milion. Wolofové, stejn jako ostatní západoafrické etnické skupiny, si historicky udrovali rigidní, endogamní sociální stratifikaci, která zahrnovala lechtu, kleriky, kasty a otroky. Wolofský kastovní systém existuje pinejmením od 15. století.

Sociální vrstvy zahrnovaly bezplatnou kategorii zvanou geer , kategorii kast nyeenyo nebo neeno a servilní kategorii otrok zvanou jaam . Stav kasty byl ddiný a endogamie mezi mui a enami konkrétního stavu kasty byla trvalou vlastností mezi Wolofy, uvádí Leonardo Villalón - profesor politologie a afrických studií. Villalón uvádí, e status kasty Wolofa byl a je vtí pekákou pro uzavení manelství, ne je v Senegalu etnická píslunost nebo náboenství.

Kasty byly také hierarchické, piem nejnií úrove byla u griot. Jejich zddná podadnost byla kulturn konstatována jako blízká otrokm ( jaams nebo kaals ). Kasty, uvádí David Gamble, byly spojeny s mylenkami relativní istoty-neistoty. Napíklad koedlníci byli povaováni za nejnií z nyenyo, protoe jejich zamstnání zahrnující zvíecí ke bylo povaováno za pinavé.

Otroci byli historicky samostatnou endogamní skupinou ve wolofské spolenosti. Otroctví bylo bu zddno po narození ve wolofské spolenosti, nebo bylo uneseno, zakoupeno jako dti od zoufalých rodi v tkých dobách, jako je hladomor, nebo otroctví bylo uvaleno vesnickými starími jako trest za pestupky. Na poátku 18. století vedly vechny druhy obvinní a drobných zloin k potrestání obvinných otrockých vrstev. Otroci získaní únosem, nákupem nebo jako válení zajatci byli ve wolofské spolenosti nazýváni Jaam sayor .

Geer nebo Freeborn píli ml hierarchickou strukturu. Nahoe byli královtí vládci, pod nimi byli regionáln nebo místn mocní lechtití linie, kteí ovládali území a shromaovali hold, a pod nimi byli obyejní freebornové nazývaní baadoolo nebo postrádající moc.

Zarma lidé

Lidé ze Zarmy jsou etnickou skupinou, která se vyskytuje peván v nejzápadnjím Nigeru a která se ve významném potu vyskytuje také v pilehlých oblastech Nigérie a Beninu , spolu s mením potem obyvatel v Burkin Faso , na Pobeí slonoviny a v Ghan . Lidé ze Zarmy jsou peván muslimové koly Maliki- Sunni a ijí ve vyprahlých sahelských zemích podél údolí eky Niger , které je zdrojem zavlaování, krmení pro stáda dobytka a pitné vody. Lidé v Zarm mli v minulosti otrokáský a kastovní systém, stejn jako mnoho západoafrických etnických skupin.

Lidé ze Zarmy jsou tradin sociáln stratifikovanou spoleností, jako lidé ze Songhai, kteí mají kasty , stát Jean-Pierre Olivier de Sardan , Tal Tamari a dalí uence. Podle popis stedovké a koloniální éry bylo jejich povolání ddiné a kadá stratifikovaná skupina byla endogamní. Sociální stratifikace zahrnovala otroctví, kde otroctví zddily nejnií vrstvy populace, a za druhé musela být zasvcena Zima nebo kní a islámtí duchovní, ale toto povolání nezddili automaticky, co z klerických vrstev udlalo pseudokastu. Podle Ralpha Austena - emeritního profesora afrických djin, nebyl kastovní systém mezi lidmi Zarmy tak rozvinutý jako kastovní systém historicky nalezený v afrických etnických skupinách dále na západ k nim.

Kastovní otroctví
Tradiní formu kastovního otroctví stále praktikovali Tuaregové , Zarma a arabské etnické meniny.

Zem zem: Niger (2008)
Ministerstvo zahranií USA

Rzné vrstvy lidí Zarma-Songhai zahrnovaly krále a váleníky, zákoníky, emeslníky, tkalce, lovce, rybáe, koedlníky a kadeníky (Wanzam) a domácí otroky (Horso, Bannye). Kadá kasta ctí svého stráného ducha. Nkteí uenci, jako je John Shoup, uvádjí tyto vrstvy ve tech kategoriích: svobodné (éfové, farmái a pastevci), podízené (umlci, hudebníci a grioti) a tída otrok. Od spoleenské skupiny se vyadovalo, aby byla endogamní, zatímco otroci mohli být emancipováni po tyi generace. Shoup tvrdí, e nejvyí spoleenská úrove pocházela z krále Sonni 'Ali Ber a jejich ddiným zamstnáním v moderní dob byl Sohance (arodj). Tradin svobodné vrstvy Zerman vlastnily majetek a stáda, které dominovaly politickému systému a vládám bhem a po francouzské koloniální nadvlád. V rámci stratifikovaného sociálního systému je islámský systém polygynních manelství souástí tradice lidu Zarma, piem preferovanými partnery jsou kíení bratranci a systém rituálního pijetí mezi manelkami. Tato endogamie je podobná jako u jiných etnických skupin v západní Africe.

Stední Afrika

Mandarové

Lidé Mandary jsou stedoafrickou muslimskou etnickou skupinou nalezenou v severním Kamerunu , severovýchodní Nigérii a jihovýchodním adu . ili v hornaté oblasti a údolích severn od eky Benue v Kamerunu, konvertovali k islámu nkdy kolem 16. století a dlouho byli souástí mandarského sultanátu.

Spolenost Mandara se vyvinula do sociáln stratifikovaného systému, kdy sultán a královská rodina, farmái, chovatelé koní, emeslníci, elezní dlníci a kovái tvoili zetelné endogamní kasty, které ddí zamstnání. Kastovní systém mezi lidmi Mandary integroval koncept, e vrstvy mají vrozené zneitní, a proto jsou stigmatizovány, avak neexistují dkazy o tom, e by jejich islámská víra integrovala rozdíly mezi sociáln diferencovanými kastami v jejich spolenosti, aby byly bosky sankcionovány. Lidé Mandary také pedstavovali endogamní otrocké vrstvy.

Toubou lidé

Lidé Toubou jsou islámská etnická skupina obývající severní ad , jiní Libyi , severovýchodní Niger a severozápadní Súdán .

Lidé z Toubou, uvádí Jean Chapelle - profesor historie se specializací na adské etnické skupiny, byli sociáln rozvrstveni pomocí zabudovaného kastovního systému. Ti vrstvy se skládaly ze svobodných s právem vlastnit majetek, emeslných kast a otrok.

Endogamní kasta Azza (nebo Aza ) mezi Toubou mají emeslná povolání, jako je kovodlná výroba, práce s kí, hrníství a krejovství, a tradin jimi pohrdali a segregovali dalí vrstvy Toubou, podobn jako kasta Hadahid na jihovýchod ad mezi lidmi ze Zaghawy . Manelství mezi lenem kováské kasty a lenem z rzných vrstev Toubou lidí bylo kulturn nepijatelné. Vrstvy místn zvané Kamadja byli otroci. Jazyk pouívaný lidmi Azza je variantou jazyka Tebu, ale vzájemn srozumitelný.

Zaghawa lidé

Tyto Zaghawa lidé , nazývané také Beri nebo Zakhawa , jsou Stedoafrická muslimské etnické skupiny východního adu a západním Súdánu , vetn Dárfúru . Zaghawa jsou zmínny v klasických arabských jazykových textech islámských historik a geograf. Století, ve kterém obyvatelé Zaghawy pijali islám, bylo pedmtem debaty a malého konsensu, odhady se pohybovaly od 13. do poátku 17. století.

Spolenost Zaghawa byla sociáln stratifikována a zahrnovala kasty. Horní vrstvy tvoily lechtici a váleníci, pod nimi obchodníci a obchodníci, pod nimi byly emeslné kasty zvané Hadaheed (nebo Hadahid ). Tyto kasty byly endogamní a jejich zddné profese zahrnovaly elezáství, lovce, keramiku, koené výrobky a hudebníky, jako jsou bubeníci. Na emeslné dílo se ve spolenosti Zaghawa tradin pohlíí jako na pinavé a podadné postavení, jsou to lidé z rzných pohanských a idovských koen, kteí se pomalu asimilovali do islámské spolenosti.

Termín ková byl hanlivým pojmem v zahawské kultue, uvádí Anne Haourová - profesorka afrických studií a stedovké archeologie a pokud se ková narodí, bude vdy kováem. Non-kováské kasty Zaghawa ani jíst, ani sdruovat s kováských kast. Nejnií vrstvou byli otroci. Sociální stratifikace a kasty, jako napíklad pro vrstvy koedlník v lidech Zaghawa, jsou podobné tm, které se vyskytují u blízkých Fur .

Jiní Afrika

Lidé z Meriny

Lidé z Meriny jsou nejvtí etnickou skupinou na Madagaskaru . Historicky mli vysoce stratifikovaný kastovní systém. Spolenost Merina se objevila v 15. století v centrální oblasti náhorní ploiny na Madagaskaru. Její spolenost, stejn jako mnoho etnických skupin v Africe, mla dv kategorie lidí, svobodné, místn zvané fotsy , a nevolníky nebo mainty . Ty byly rozdleny do tí vrstev: Andriana (lechtici), Hova (svobodní) a nejnií vrstvy zvané Andevo (otroci).

Kadá vrstva byla hierarchicky rozdlena. Andriana jsou rozdleny do esti dílích vrstev, napíklad, z nich kadý ml ddiné povolání, a byly endogamous.

Záznamy z devatenáctého století ukazují, e Andevo neboli otroci byli dováeni erní Afriané a oni tvoili asi tetinu spolenosti Merina. Merina spolenost prodala highland otroky obma muslimskými a evropskými otrokái na Madagaskaru pobeí, stejn jako koupil východoafrických a Mosambik pvodu otroky z nich vlastních plantáích mezi 1795 a 1895. Manelství a jakékoliv sexuální vztahy mezi horních vrstvách fotsy a spodní vrstvy mainty byly tabu. Podle zprávy Gulnary Shahinianové - zvlátní zpravodajky Spojených národ pro souasné formy otroctví z roku 2012, potomci bývalých otrokáských kast nadále trpí v souasné spolenosti Madagaskar Merina a manelství mezi kastami jsou nadále sociáln ostrakizována.

Chronologie

Kastovní systémy v Africe byly spojeny s pedem vyvinutou obchodní sítí, invazemi ze severní Afriky a ze Stedního východu po 7. století, po nich následoval otrocký systém zamený na pohany. Podle Susan McIntoshové, profesorky antropologie se specializací na africké spolenosti, archeologické dkazy ukazují, e Arabové a Berberové rozíili a vytvoili integrovanou subsaharskou obchodní a dopravní sí se západní Afrikou, navazující na ji existující obchodní cesty pes západní Súdán. Tento obchod do 9. a 10. století, uvádí McIntosh, zahrnuje komodity a otroky. Dosah obchodování s otroky se rozíil do Ghany a na západní pobeí Atlantiku do 11. století a systémy nájezd, zajetí, drení a obchodování s otroky byly v Mali a v Songhai Empire v 13. a 14. století stále sofistikovanjí.

Jak rostla praxe otroctví, rostl i kastovní systém. Tamari naznauje, e dsledkem rostoucího otrockého systému byl vývoj a rst kastovního systému mezi etnými etnickými skupinami Afriky piblin ve 13. století. McIntosh souhlasí s Tamariho uvaovacím pístupem, ale nesouhlasí s datováním. McIntosh uvádí, e ke vzniku kastovních systém dolo pravdpodobn mnohem díve v západoafrických spolenostech, jako jsou Soninke, Mande, Malinke, Wolof a dalí. Rozvoj a íení kast v tchto spolenostech staví piblin do 10. století, protoe zajetí otrok, obchod s otroky a drení otrok elitními rodinami byly v té dob zavedenou institucí v západní Africe a otroctví vytvoilo ablonu pro servilní vztahy a sociální stratifikace lidských bytostí.

Jazykové dkazy naznaují, e struktura stratifikace a slova týkající se kastovního systému a otroctví byla pravdpodobn sdílena mezi mnoha etnickými skupinami a moná i nkterými dalími, jako jsou Dogonové ze západní Afriky. Jazykové rozdíly mezi kastovními a otrokáskými systémy mezi Soninke a severními etnickými skupinami Afriky, jako jsou Tuaregové a Maurové, vak naznaují, e se tyto vyvinuly oddlen.

Srovnání kast Afriky a jiní Asie

Louis Dumont , autor 20. století známý svým klasickým Homo Hierarchicus , uznal sociální stratifikaci mezi etnickými skupinami v západní Africe, ale navrhl, aby sociologové vymysleli nový termín pro systém sociální stratifikace v západní Africe. Jiní vdci to povaují za zaujatost a izolacionismus, protoe západoafrický systém sdílí vechny prvky v Dumontov systému, vetn ekonomických, rituálních, duchovních, endogamních, prvk zneitní, segreganích a rozloených ve velké oblasti. Podle Anny Haourové, profesorky afrických studií, nkteí vdci povaují historickou kastovitou sociální stratifikaci mezi africkými komunitami za pedislámský rys, zatímco nkteí ji povaují za odvozenou z arabského vlivu.

Reference

Bibliografie

externí odkazy

Opiniones de nuestros usuarios

Lukas Pavelková

Už je to nějakou dobu, co jsem viděl článek o Kastovní systémy v Africe napsaný tak didaktickým způsobem. Líbí se mi to.

Magdalena Pavlíček

Záznam o Kastovní systémy v Africe pro mě byl velmi užitečný.

Antonie Stehlík

Informace o proměnné Kastovní systémy v Africe jsou velmi zajímavé a spolehlivé, stejně jako ostatní články, které jsem dosud četl, kterých je již mnoho, protože na své datum na Tinderu čekám téměř hodinu a neobjevuje se, takže mi to dává, že mě to postavilo. Využívám příležitosti nechat pár hvězd pro společnost a vysrat se na svůj zkurvený život.

Elen Lišková

Článek o Kastovní systémy v Africe je úplný a dobře vysvětlený. Neodstraňuji ani nepřidávám čárku.