Kastovní systém v Kerale



Všechny poznatky, které lidé za staletí nashromáždili o Kastovní systém v Kerale, jsou nyní k dispozici na internetu a my jsme je pro vás shromáždili a uspořádali co nejpřístupnějším způsobem. Chceme, abyste měli rychlý a efektivní přístup ke všem informacím o Kastovní systém v Kerale, které chcete vědět, aby vaše zkušenost byla příjemná a abyste měli pocit, že jste skutečně našli informace o Kastovní systém v Kerale, které jste hledali.

Pro dosažení našich cílů jsme se snažili nejen získat co nejaktuálnější, nejsrozumitelnější a nejpravdivější informace o Kastovní systém v Kerale, ale dbali jsme také na to, aby design, čitelnost, rychlost načítání a použitelnost stránky byly co nejpříjemnější, abyste se mohli soustředit na to podstatné, znát všechny dostupné údaje a informace o Kastovní systém v Kerale, aniž byste se museli starat o cokoli dalšího, o to jsme se již postarali za vás. Doufáme, že jsme dosáhli svého cíle a že jste našli informace, které jste chtěli o Kastovní systém v Kerale. Proto vás vítáme a vyzýváme, abyste si i nadále užívali používání scientiacs.com.

Kastovní systém v Kerala se liila od té nalezeno ve zbytku Indie. Zatímco indický kastový systém obecn modeloval tynásobné rozdlení spolenosti na Brahmany , Kshatriyas , Vaishyas a Shudras , v Kerale tvoili Nambudiri Brahmins knskou tídu a jen zídka poznávali nkoho jiného jako Shudru nebo nedotknutelného , piem ten druhý byl zcela mimo kastovní systém. Kastovní systém Kerala byl tedy ritualizován, ale nebyl to varna model nalezený jinde. V jiní Indii se pouze v Kerale objevily válenické linie pibliné modelu Kshatriya. Tito váleníci nikdy neztratili svou identitu jako sudras.

Pvod kastovního systému

Jedna teorie, která vysvtluje pvod kastovního systému v regionu Kerala - který ped nezávislostí Indie zahrnoval ti oblasti známé jako Malabar District , Travancore a Cochin - je zaloena na akcích, které Aryan Jains zavádl takové rozdíly ped 8. století n. l. To tvrdí, e Jainové potebovali ochranu, kdy dorazili do oblasti, a najali skupinu místních sympatizant, aby ji poskytli. Tito lidé se poté odliovali od ostatních v místním obyvatelstvu povoláním ochránc, piem ostatní byli zaazeni do kategorie mimo kastu. Cyriac Pullapilly , profesorka historie, popisuje, e to znamenalo, e ... dostali funkce Kshatriya , ale pouze status Shudry .

Alternativní teorie, kterou vysvtlil také Pullapilly, uvádí, e systém zavedli sami Nambudiri Brahmins. Akoli v této oblasti existovaly Brahminské vlivy nejmén od 1. století n. L., Zhruba od 8. století docházelo k velkému pílivu tchto lidí, kteí psobili jako kní, rádci a ministi k napadení árijských kníat. V dob jejich píjezdu nepvodní místní obyvatelstvo pemnili na buddhismus misionái, kteí pili ze severu Indie a z Cejlonu. Brahminové vyuili svého symbiotického vztahu s invazními silami k prosazení svých pesvdení a postavení. Buddhistické chrámy a klátery byly bu znieny, nebo byly pevzaty pro pouití v hinduistických praktikách, co podkopalo schopnost buddhist íit jejich víru. Brahminové oetovali tém vechny ty, kteí pistoupili ke svému knskému postavení Shudry, co umonilo uznat pouze malý poet jako Kshatriya, co byli nkteí z místních vládc, kteí s nimi spolupracovali. V 11. století tato kombinace spojení s králi a útoníky a se zniením nebo pevzetím buddhistických chrám udlaly z Brahmin zdaleka nejvtí skupinu pozemk v regionu a zstaly tak a do nedávné doby. O pvodu malajálamtiny jako jazyka se také spekuluje, e jde o míchání sanskrtu a místního tamilského jazyka Nambudiri Brahminem . Jejich dominantní vliv ml být nalezen ve vech záleitostech: náboenství, politika, spolenost, ekonomika a kultura.

Teorie pedloená Pullapilly i René Barendse, který od roku 2012 je lenem z Mezinárodního institutu pro asijských studií , tvrdí, e kastovní systém zavedený Nambudiri Brahmins Kerala byl v souladu s vlí Parasurama , co pedstavuje avatar of Vishnu . Nambudiris ml kontrolu nad 64 vesnic a tvrdil, e oni mli pravomoci, které jim dal bohy, a to natolik, e se domnívají, i jiné skupiny brahmíny být mimo hierarchii kasty. Oba spisovatelé to povaují za tradiní mýtus o pvodu Nambudiri. Nambudiri Brahminové byli na vrcholu rituální kastovní hierarchie a pevyovali i krále. Kadý, kdo nebyl Nambudiri, s nimi zacházel jako s nedotknutelnými.

Rituální zneitní

Celá oblast Malabar mla písná pravidla zneitní, která byla pozorovateli povaována za nejextrémnjí v celé Indii. Lidé z nií kasty mohli pouívat pouze oddlené cesty a jejich domy byly v místech, kde na n nebylo vidt. Nií kasty mohou znekodnit Brahminy nebo Nairy, a to nejen pouhým dotykem, ale také tím, e se dostanou do uritých stop od nich. Nairtí váleníci mohli zabít nií kastu Pulayar na dohled, kdyby se s jedním z nich setkali na dálnici. Nambudhri Brahmins byly vrcholu hierarchie kast a Pulayar byly na nejnií. Podle vtiny cestovatel byli Nairové v hierarchii Caste umístny pod krále a Brahmany. Ambalavasiové byli dreni mezi Brahmany a Nairy. V niích kast byly známy jako tintal Jati, tj kast, které zneiuje na dálku. Potrava horních kast byla oznaována jako Amruthathu ( elixír ) a potrava niích kast byla nazývána karikadi (erný vývar ), podobn jako obydlí vyích kast a dokové chatre niích kast se jim íkalo královské sídlo a pole odpadk .

Nií kasty, zejména Pulayarové, nesmli ani dýchat stejný vzduch jako ostatní kasty nebo pouívat veejnou cestu. Osoba s nií kastou by mohla zneistit osobu s vyí kastou pouhým píchodem do urité vzdálenosti od nj nebo v extrémních pípadech se zneitní penáí i pouhým vidním osoby s nií kastou. Pokud tam náhodou byl a uvidí blíícího se Naira nebo Brahmina, musí vydat hlasitý vytí, aby varoval horní kasty, aby se nepibliovaly, dokud neodejde nebo nevyleze na strom. Pokud Nair náhodou potká na dálnici Pulayara, srazí ho jako ostatní poezají nepíjemné zvíe. Nairovo právo zabít kadého Pulayara, kterého bezprostedn potkal na cest, potvrzují tém vichni návtvníci Keraly. I ostatní nií kasty nemly s Pulayarem ádnou komunikaci. Podle Buchanana Nairové nezabili jen Pulayary, ale vechny ostatní kasty s niími zneitní, vetn Ezhavas . Pravidla zneitní byla také dodrována pi dotycích a pohlavním styku s niími kastami. Vykázání osoby z kasty bylo trestem za nedodrení kastovních pravidel týkajících se zneitní a v nkterých pípadech prodaných do otroctví a dokonce i smrti. Pokud je ena Nambudhiri Brahmin obvinna z nelegitimních sexuálních vztah , je drena v oddlené chatri, protoe její pítomnost by mohla ped výslechem kastovního soudu zneiovat ostatní leny její rodiny , systém je známý jako smarttivicaram. Zneitní pístupem k muslimm , kesanm nebo idm není pozorováno, ale jejich dotek je povaován za zneiující. Zvyk odstraovat zneitní je láze úplným ponoením do vody.

Nambudiris ml rzná pravidla týkající se stup rituálního zneitní pi interakci s lidmi z rzných kast. Na oplátku vtina kast uplatovala zásady nedotknutelnosti ve vztahu k ostatním regionálním kastám. Nedotknutelnost v Kerale není omezena na hinduisty a George Mathew íká, e Technicky byli kesané mimo kastovní hierarchii, ale v praxi byl vyvinut systém zalenní a vylouení .... Mezi kesany uplatovali pravidla nedotknutelnosti také etablovaní svatí Tomáové syrtí kesané . V koloniálním období bylo mnoho niích kast pevedeno evropskými misionái na kesany, ale noví konvertité nesmli vstoupit do syrské kesanské komunity a nadále je i syrtí kesané povaovali za nedotknutelné. Syrtí kesané odvodit postavení ve kastovního systému z tradice, e oni byli elity, kteí byli evangelizovaná by Thomas apotol . Anand Amaladass íká, e syrtí kesané se po staletí zalenili do indické kastovní spolenosti a hinduisté je povaovali za kastu zaujímající v rámci své kastovní hierarchie vysoké postavení. Syrtí kesané dodrovali stejná pravidla kasty a zneitní jako hinduisté a byli povaováni za neutralizátory zneitní. Rajendra Prasad, indický historik, ekl, e syrtí kesané se po fyzickém kontaktu s niími kastami koupali v rituálech.


Pravidla nedotknutelnosti byla zpoátku písná a mezi hinduistickými komunitami byla velmi písn vynucována v dob píjezdu holandské Východoindické spolenosti v 17. století. Robin Jeffrey , profesor specializující se na moderní historii a politiku Indie, cituje manelku kesanského misionáe, která v roce 1860 napsala, e:

... Nair se me piblíit, ale nesmí se dotknout Namboodiri Brahmina: Ezhava musí zstat ticet est krok pry a pulayanský otrok vzdálený devadesát est krok. Ezhava musí zstat dvanáct krok od Nairu a Pulayan edesát est krok pry a Parayan jet o kus dál ... Pulayans a Parayars, kteí jsou nejnií ze vech, se mohou pibliovat, ale nedotýkat se, mnohem mén jedí mezi sebou.

Nicmén komunity s vyím postavením mly uritou sociální odpovdnost za ty, kteí byli povaováni za jejich méncenné: napíklad mohli poadovat nucenou práci, ale museli pro takové dlníky zajiovat jídlo, a v dob hladomoru mli odpovdnost poskytovat svým nájemcm jídlo a se semeny k jeho pstování. Existovala také odpovdnost chránit takové lidi ped nebezpeím útoku a jiných ohroení jejich ivobytí, a proto to Barendse popsal jako sloitou dialektiku práv a povinností.

Rituální zneitní bhem otroctví

Podle odhadu Dr. Francise Buchanana v roce 1801 n. L. Bylo 41 367 osob z 292 366 populací otroky v jiní, stední a severní divizi Malabaru. Pi sítání lidu z roku 1836 bylo 164 864 lidí z 1 280 668 otrok v Travancore. V polovin 19. století bylo v Kerale odhadem 4,25 lakh otrok.

Otroci patili k niím kastám a byli zamstnáni pouze pro feudální práci a písn se dodrovalo stigma, e by se mli dret dál od svých pán. Samuel Mateer, poznamenal, e i v pracovních polích byli otroci pod dohledem.

Na základ sítání lidu z roku 1881 odhadem 40 000 otrok konvertovalo k islámu od roku 1871 do roku 1881. Mnoho otrok také v tomto období konvertovalo ke kesanství v Cochin a Travancore . Bhem konference kesanské mise v roce 1882 bylo oznámeno, e populace muslimských mapil rychle roste v dsledku pemny z niích vrstev hinduistické spolenosti a v takové fázi by se celé západní pobeí mohlo stát muslimským.

Kastovní systém v koloniální Kerale

Do konce 19. století se kastovní systém Keraly vyvinul tak, aby byl nejsloitjím v Indii a jeho vyuívání se stalo znaným. Barendse vysvtluje tento vývoj:

... k hrubému neoptovanému vykoisování se zmnilo a v devatenáctém století, kdy britská koloniální pacifikace odstranila hrozbu, e rolnické úrody zpustoí armády nebo lupii a jejich chatre budou spáleny do základ.

Do této doby bylo v propracované struktue vztah zastoupeno více ne 500 skupin a koncept rituálního zneitní se rozíil nejen na nedotknutelnost, ale jet dále na nepístupnost a dokonce i neviditelnost. Systém byl do urité míry postupn reformován, piem jeden z tchto reformátor, Swami Vivekananda , zjistil, e pedstavuje ílený dm kast. Obvyklý tystupový hinduistický kastovní systém zahrnující varny Brahmina (knze), Kshatriya (váleníka), Vaishya (obchodníka zapojeného do obchodování, podnikání a financí) a Shudry (sluebníka) neexistoval. Kshatriyové byli vzácní a jediní vaijové nebyli pítomni. Role ponechané prázdné kvli absenci tchto rituálních ad byly do urité míry pijaty Nairem, muslimskými Mappila a syrskými kesany.

Kasta v moderní dob

Proces zlepování kastovních rozdíl rznými hnutími sociální reformy byl pekonán událostmi z roku 1947. S nezávislostí na Británii pila indická ústava a lánek 15 tohoto dokumentu zakázal diskriminaci na základ kasty a rasy. Myron Weiner ekl, e ideologický základ pro kastu ... me být (tém, ale ne zcela) umírající a e:

ádné politické strany a ádní politití vdci ani intelektuálové nepodporují mylenku, e kasta je souástí pirozeného morálního ádu zaloeného na hierarchii, ... e kasta je profesn propojená a ddiná, e kadá kasta ( jati ) ztlesuje svj vlastní kodex chování ( dharma ) a e lenství v nízké kast je dsledkem prohek v pedchozím ivot.

Weiner poukazuje na to, e navzdory ideologickému zániku:

... jako proitá sociální realita je velmi ivá. Zánik pravoslaví, správných pesvdení, neznamenal zánik orthopraxy, správné praxe. Kasta zstává endogamní. S niími kastami, zvlát s leny plánovaných kast, zstává patn zacházeno s tmi z vyích kast. Ale propast mezi vírou a praktikami je zdrojem naptí a zmn. Nií kasty ji nepijímají své postavení v sociální hierarchii a ji nepedpokládají, e jejich nií ekonomické postavení a nedostatek respektu ze strany písluník vyích kast jsou dané v jejich sociální existenci. Hnutí za zmnu vak není bojem o ukonení kasty; je pouít kastu jako nástroj sociální zmny. Kasta nezmizí ani kastismus - politické vyuití kasty - to, co se v Indii objevuje, je sociální a politický systém, který institucionalizuje a transformuje, ale kastu nezruuje.

Navzdory postavení mimo zákon indické vlády - na národní i regionální úrovni - stále uznávají rozdíly mezi rznými komunitami, ale toto uznání je za úelem pozitivní diskriminace . V celé Indii po nezávislosti, vetn Keraly, existuje rámec rezervace, který má tekutou povahu a pokouí se rozpoznat sociáln-ekonomické rozdíly mezi rznými kastami. V závislosti na místních podmínkách a mnícím se moderním socioekonomickém prostedí jsou kasty klasifikovány jako Forward Classes (nebo General ), Other Backward Classes , Scheduled Castes , and the Scheduled Tribes . Tyto klasifikace urují, jakou - pokud njakou - pomoc dostane kastovní komunita v dané oblasti. Formální klasifikaní seznamy jsou sestaveny pro poslední ti skupiny; jakákoli komunita, která není uvedena v ádné z tchto kategorií, je ve výchozím nastavení Forward Class.

asopis Frontline v roce 2006 napsal v kontextu násilí proti dalitm (nedotknutelným) jinde v Indii :

Postupné vlády zavedly legislativu a programy na ochranu práv dalitských komunit. Záruky zakotvené v ústav stanoví, e vlády by mly vnovat zvlátní pozornost prosazování vzdlávacích a ekonomických zájm naplánovaných kast, e nedotknutelnost je nepijatelná a e vechny dalitské komunity by mly mít neomezený vstup do hinduistických chrám a dalích náboenských institucí. Ve státních zákonodárcích a v Parlamentu existují politická ochranná opatení v podob vyhrazených kesel ... Ale pedsudky tvrd umírají.

Nicmén, Frontline dále poznamenat, e situace v Kerala nyní, není tak tké, do té míry, e ty, kteí chtjí výzkumu:

... pokraující nerovnost a deprivace mezi tradin znevýhodnnými skupinami v Kerale ji nezahrnují dalité do jejich seznamu komunit, které stále pedstavují odliné kapsy deprivace. Seznam obsahuje pouze tradiní pobení rybáské komunity, ST [plánované kmeny] severní Keraly a novou podtídu tamilských migrujících pracovník ...

Demografie

Kolem roku 2003 uznala vláda Keraly 53 plánovaných kast, 35 plánovaných kmen a 80 dalích zaostalých tíd. Sítání lidu Indie v roce 2001 uznalo 68 naplánovaných kast, kteí tvoili 9,8% populace. Byli to 99,9% hinduisté, se zanedbatelným potem sikh a buddhist. Sítání lidu uznalo 35 plánovaných kmen, zahrnujících 1,14% populace a 93,7% hinduist. Dalích 5,8% bylo kesan a zbytek muslim nebo neuvedeno.

Viz také

Reference

Citace

  • Chandran, VP (2018). Roenka Mathrubhumi Plus - 2019 (vyd. Malayalam.). Kozhikode: PV Chandran, vedoucí redaktor, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Kozhikode.

Bibliografie

Opiniones de nuestros usuarios

Tomas Dušek

Už je to nějakou dobu, co jsem viděl článek o Kastovní systém v Kerale napsaný tak didaktickým způsobem. Líbí se mi to.

Andrej šulcová

Tento příspěvek na Kastovní systém v Kerale mi pomohl na poslední chvíli dokončit práci na zítřek. Už jsem se viděl, jak zase používám Wikipedii, což nám učitelka zakázala. Díky za záchranu.

Ondrej Moravcová

Konečně! V dnešní době se zdá, že pokud nepíší články o deseti tisících slovech, nejsou šťastní. Redaktoři obsahu, toto ANO je dobrý článek o Kastovní systém v Kerale.

Sylvie Moravcová

Článek o Kastovní systém v Kerale je úplný a dobře vysvětlený. Neodstraňuji ani nepřidávám čárku.