Kastovní systém v Indii



Všechny poznatky, které lidé za staletí nashromáždili o Kastovní systém v Indii, jsou nyní k dispozici na internetu a my jsme je pro vás shromáždili a uspořádali co nejpřístupnějším způsobem. Chceme, abyste měli rychlý a efektivní přístup ke všem informacím o Kastovní systém v Indii, které chcete vědět, aby vaše zkušenost byla příjemná a abyste měli pocit, že jste skutečně našli informace o Kastovní systém v Indii, které jste hledali.

Pro dosažení našich cílů jsme se snažili nejen získat co nejaktuálnější, nejsrozumitelnější a nejpravdivější informace o Kastovní systém v Indii, ale dbali jsme také na to, aby design, čitelnost, rychlost načítání a použitelnost stránky byly co nejpříjemnější, abyste se mohli soustředit na to podstatné, znát všechny dostupné údaje a informace o Kastovní systém v Indii, aniž byste se museli starat o cokoli dalšího, o to jsme se již postarali za vás. Doufáme, že jsme dosáhli svého cíle a že jste našli informace, které jste chtěli o Kastovní systém v Indii. Proto vás vítáme a vyzýváme, abyste si i nadále užívali používání scientiacs.com.

Gandhi navtvující Madras (nyní Chennai) v roce 1933 na indické turné po Dalit (pouil Harijan) píiny. Jeho spisy a projevy bhem takových cest pojednávaly o diskriminovaných kastách Indie.

Kasty jsou strnulé sociální skupiny charakterizované ddiným penosem ivotního stylu, zamstnání a sociálního postavení. Kastovní systém v Indii má svj pvod v dávné Indii a byl transformován rznými vládnoucí elity ve stedovké, ran moderní a moderní Indii, zejména v Mughal íe a Brity Raj . Kastovní systém se skládá ze dvou rzných koncept, varna a jati , které lze povaovat za rzné úrovn analýzy.

Kastovní systém, jak existuje dnes, je povaován za výsledek vývoje bhem kolapsu Mughalovy éry a vzestupu britské koloniální vlády v Indii. Kolaps Mughalovy éry znamenal vzestup mocných mu, kteí se sdruovali s králi, kními a askety, kteí potvrdili královskou a válenou formu ideálu kasty, a také petvoilo mnoho zjevn bez castovaných sociálních skupin na diferencované kastovní komunity. Britové Raj tento vývoj podpoili, ím se z rigidní kastovní organizace stal centrální mechanismus správy. V letech 1860 a 1920 Britové formulovali kastovní systém do svého systému správy a udlovali administrativní místa a jmenování vedoucích pouze kesanm a lidem patícím k uritým kastám. Sociální nepokoje v prbhu 20. let 20. století vedly ke zmn této politiky. Od té doby, koloniální administrace zaal politiku pozitivní diskriminace by vyhrazení urité procento z vládních míst pro niích kast. V roce 1948 byla negativní diskriminace na základ kasty zákonem zakázána a dále zakotvena v indické ústav ; tento systém se vak nadále praktikuje v nkterých ástech Indie.

Rozdíly zaloené na kast byly také praktikovány v jiných regionech a náboenstvích na indickém subkontinentu , jako je nepálský buddhismus, kesanství , islám , judaismus a sikhismus . Bylo zpochybnno mnoha reformními hinduistickými hnutími, sikhismem, kesanstvím a souasným indickým buddhismem . S indickým vlivem v jihovýchodní Asii se kastovní systém praktikuje také na místech, jako je Thajsko , Kamboda a Bali .

Indie po dosaení nezávislosti v roce 1947 pijala mnoho pozitivních akních politik pro pozvednutí historicky marginalizovaných skupin . Tyto politiky zahrnovaly vyhrazení kvóty míst pro tyto skupiny ve vysokokolském vzdlávání a státní správ.

Definice a pojmy

Varna , jti a kasta

Varna

Varna doslovn znamená typ, poadí, barva nebo tída a byla rámcem pro seskupování lidí do tíd, který byl poprvé pouit ve védské indické spolenosti . Je asto zmiován ve starovkých indických textech. tyi tídy byli Brahmins (knský lid), Kshatriyas (také nazývaní Rajanyas, kteí byli vládci, správci a váleníci), Vaishyas (emeslníci, obchodníci, ivnostníci a zemdlci) a Shudras (dlnické tídy). Kategorizace varna mla implicitn pátý prvek, tedy osoby, které byly povaovány za zcela mimo její rozsah, jako jsou kmenové lidé a nedotknutelní .

Jati

Jati , co znamená narození , je ve starovkých textech, kde je jasn odlien od varny , zmiován mnohem mén asto . Existují tyi varny, ale tisíce jatis . Tyto dáti jsou komplexní sociální skupiny, které nemají veobecn platnou definici nebo charakteristiku, a byly prunjí a rozmanitjí, ne byla díve asto pedpokládá.

Nkteí kastoví uenci povaovali jati za základ v náboenství za pedpokladu, e v Indii posvátné prvky ivota obklopují sekulární aspekty; napíklad antropolog Louis Dumont popsal rituální ebíky, které existují v systému jati , jako zaloené na konceptech náboenské istoty a zneitní. Tento názor zpochybnili jiní uenci, kteí se domnívají, e jde o sekulární sociální fenomén pohánný potebami ekonomiky, politiky a nkdy také geografie. Jeaneane Fowler íká, e akoli nkteí lidé povaují jati za profesní segregaci, ve skutenosti rámec jati nevyluuje ani nebrání lenovi jedné kasty pracovat v jiném povolání. Charakteristickým rysem jatis je endogamie , podle slov Susan Baylyové , e jak v minulosti, tak pro mnohé, i kdy ne vechny Indy v modernjí dob, ti, kteí se narodili v dané kast, normáln oekávali, e najdou manelského partnera v jeho nebo její jati .

Dátí existovali v Indii mezi hinduisty, muslimy, kesany a kmenovými lidmi a neexistuje mezi nimi jasný lineární ád.

Kasta

Termín kasta není pvodn indické slovo, akoli je nyní iroce pouíván, a to jak v anglitin, tak v indických jazycích . Podle Oxfordského anglického slovníku je odvozen z portugalského casta , co znamená rasa, linie, plemeno a pvodn istý nebo nesmíený (populace nebo plemeno) . V indických jazycích neexistuje pesný peklad, ale varna a jati jsou dva nejpiblinjí výrazy.

Ghuryeho popis z roku 1932

Sociolog G. S. Ghurye napsal v roce 1932, e i pes hodn studie mnoha lidí,

nemáme skutenou obecnou definici kasty. Zdá se mi, e jakýkoli pokus o definici musí kvli sloitosti jevu selhat. Na druhou stranu mnoho literatury na toto téma je poznamenáno nedostatenou pesností ohledn pouívání tohoto výrazu.

Ghurye nabídl to, co povaoval za definici, kterou lze pouít v celé Indii, akoli uznal, e na obecné téma existují regionální rozdíly. Jeho definice modelu pro kastu zahrnovala následujících est charakteristik:

  • Segmentace spolenosti na skupiny, jejich lenství bylo ureno narozením.
  • Hierarchický systém, kde obecn byli Brahminové v ele hierarchie, ale tato hierarchie byla v nkterých pípadech sporná. V rzných lingvistických oblastech mly stovky kast gradaci obecn uznávanou kadým.
  • Omezení krmení a spoleenského styku s minimálními pravidly pro druh jídla a pití, které horní kasty mohly pijímat od niích kast. V tchto pravidlech byla velká rozmanitost a nií kasty obecn pijímaly jídlo z vyích kast.
  • Segregace, kde spolu ily jednotlivé kasty, dominantní kasta ijící ve stedu a dalí kasty ijící na periferii. Existovala omezení pro pouívání studní nebo ulic jednou kastou na druhé: Brahminu z vyí kasty nemusí být povoleno pouívat ulici skupiny nií kasty, zatímco kast povaované za neistou nemusí být povoleno erpat vodu z studna pouívaná leny jiných kast.
  • Povolání, obecn zddné. Protoe lenové kasty nemli neomezený výbr povolání, omezovali vlastní leny v pijímání uritých profesí, které povaovali za poniující. Tato charakteristika kasty chybla ve velkých ástech Indie, uvedl Ghurye, a v tchto oblastech vechny tyi kasty (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas a Shudras) pracovaly v zemdlství nebo se staly váleníky ve velkém.
  • Endogamie , omezení satku s osobou mimo kastu, ale v nkterých situacích hypergamie povolena. Mnohem mení rigidita pi satcích mezi rznými podcasty ne mezi písluníky rzných kast v nkterých oblastech, zatímco v urité endogamii v rámci kasty byla hlavním rysem kastovní spolenosti.

Výe uvedený Ghuryeho model kasty poté pitahoval vdeckou kritiku kvli spoléhání se na sítací zprávy produkované koloniální vládou, nadazenými, podadnými rasistickými teoriemi HH Risleyho a pro pizpsobení jeho definice tehdejím pevládajícím orientalistickým pohledm na kastu.

Ghurye v roce 1932 dodal, e koloniální výstavba kast vedla k oivení, rozdlení a lobbingu u britských úedník za píznivou klasifikaci kast v Indii kvli ekonomickým píleitostem, a to pidalo do konceptu kasty nové sloitosti. Graham Chapman a dalí zopakovali sloitost a poznamenávají, e existují rozdíly mezi teoretickými konstrukty a praktickou realitou.

Moderní pohled na definici

Ronolog Inden , indolog , souhlasí s tím, e neexistuje ádná veobecn pijímaná definice. Napíklad u nkterých raných evropských dokumentarist se pedpokládalo, e korespondují s endogamními varnami, o nich se hovoí ve starovkých indických písmech, a jejich význam odpovídá ve smyslu stav . Pozdjím Evropanm éry Rád to pedstavovalo kastu endogamní jatis , nikoli varnas , jako napíklad 2378 jatis, které koloniální správci klasifikovali podle okupace na poátku 20. století.

Arvind Sharma , profesor srovnávacího náboenství , poznamenává, e kasta byla pouívána synonymn k oznaení varna i jati, ale vání indologové nyní v tomto ohledu pozorují znanou opatrnost, protoe i kdy jsou pojmy píbuzné, jsou povaovány za odliné. V tom souhlasí s indologem Arthurem Bashamem , který poznamenal, e portugaltí kolonisté z Indie pouili k popisu kastu

... kmeny, klany nebo rodiny. Název se zasekl a stal se obvyklým slovem pro hinduistickou sociální skupinu. Pi pokusu vysvtlit pozoruhodné íení kast v Indii 18. a 19. století úady dviv pijaly tradiní názor, e procesem satku a dlení se ze ty primitivních tíd vyvinulo 3000 a více kast moderní Indie termín 'kasta' byl aplikován bez rozdílu jak na varnu nebo tídu, tak na jati nebo vlastní kastu. Toto je falená terminologie; kasty stoupají a klesají v sociálním mítku a staré kasty vymírají a vznikají nové, ale tyi velké tídy jsou stabilní. Nikdy jich není více nebo mén ne tyi a jejich poadí pednosti se nezmnilo více ne 2 000 let.

Sociolog Andre Beteille poznamenává, e zatímco varna hrála hlavn roli kasty v klasické hinduistické literatue, v souasné dob tuto roli hraje jati . Varna pedstavuje uzavenou sbírku spoleenských ád, zatímco jati je zcela otevené, myleno jako pirozený druh, jeho lenové sdílejí spolenou podstatu. Podle poteby lze pidat libovolný poet nových dati , napíklad kmen, sekt, denominací, náboenských nebo jazykových menin a národností. Caste tedy není pesnou reprezentací jati v anglitin. Lepí podmínky by byly etnicita, etnická identita a etnická skupina.

Flexibilita

Sociologka Anne Waldrop poznamenává, e zatímco zvení pohlíejí na kastu jako na statický fenomén stereotypní Indie vázané na tradice, empirická fakta naznaují, e kasta byla radikáln se mnícím rysem. Tento termín znamená pro rzné indiány rzné vci. V kontextu politicky aktivní moderní Indie, kde jsou kvóty práce a koly vyhrazeny pro afirmativní akce zaloené na kastách, se tento termín stal citlivým a kontroverzním tématem.

Sociologové jako MN Srinivas a Damle diskutovali o otázce rigidity v kast a ví, e v kastovních hierarchiích existuje znaná flexibilita a mobilita.

Pvody

Kastovní systém v Indii 19. století
Sedmdesát dva exemplá kast v Indii (18) .jpg
Hinduistický hudebník
Sedmdesát dva exemplá kast v Indii (16) .jpg
Muslimský obchodník
Sedmdesát dva exemplá kast v Indii (8) .jpg
Sikhský náelník
Sedmdesát dva exemplá kast v Indii (5) .jpg
Arabský voják
Stránky od sedmdesáti dvou vzorc kast v Indii podle kesanských misioná v únoru 1837. Mezi kasty Indie patí hinduisté, muslimové, sikhové a arabové.

Perspektivy

Existují pinejmením dva pohledy na pvod kastovního systému ve starovké a stedovké Indii, které se zamují bu na ideologické faktory, nebo na socioekonomické faktory.

  • První kola se zamuje na ideologické faktory, o nich se tvrdí, e pohánjí kastovní systém, a tvrdí, e kasta má koeny ve tyech varnách . Tato perspektiva byla obzvlát bná mezi uenci bhem britské koloniální éry a byla vyjádena Dumontem, který dospl k závru, e systém byl ideologicky zdokonalen ped nkolika tisíci lety a od té doby zstává primární sociální realitou. Tato kola ospravedluje svoji teorii pedevím citací ze starodávné knihy zákon Manusmriti a nerespektuje ekonomické, politické ani historické dkazy.
  • Druhá mylenková kola se zamuje na socioekonomické faktory a tvrdí, e tyto faktory pohánjí kastovní systém. Ví, e kasta má koeny v ekonomické, politické a materiální historii Indie. Tato kola, která je bná mezi uenci postkoloniální éry, jako jsou Berreman , Marriott a Dirks, popisuje kastovní systém jako neustále se vyvíjející sociální realitu, kterou lze správn pochopit pouze studiem historických dkaz skutené praxe a zkoumání ovitelných okolností v ekonomické, politické a materiální historii Indie. Tato kola se zamila na historické dkazy ze starovké a stedovké spolenosti v Indii, bhem muslimské vlády mezi 12. a 18. stoletím , a na politiku britské koloniální vlády od 18. století do poloviny 20. století.

První kola se zamila na náboenskou antropologii a ostatní historické dkazy ignorovala jako sekundární nebo odvozené od této tradice. Druhá kola se zamila na sociologické dkazy a snaila se porozumt historickým okolnostem. Ten kritizoval bývalý pro jeho teorii pvodu kasty, prohlaovat, e to dehistoricised a decontextualised indickou spolenost.

Rituální model královského majestátu

Podle Samuela, odkazování na George L. Hart , ústední aspekty pozdjího indického kastovního systému mohou pocházet z rituálního královského systému ped píchodem brahmanismu, buddhismu a dinismu do Indie. Systém je vidt v jihoindické tamilské literatue z období Sangam , datované do tetího a estého století n. L. Tato teorie zavrhuje model indoárijské varny jako základ kasty a je zamena na rituální moc krále, který byl podporován skupinou rituálních a magických specialist s nízkým sociálním postavením, piem se uvauje o jejich rituálních povoláních zneitné. Podle Harta to me být práv tento model, který poskytl obavy z zneitní len skupin s nízkým statusem. Hartv model kastovního pvodu, píe Samuel, pedpokládá starovkou indickou spolenost skládající se z vtiny bez vnitních kastovních rozdlení a z meniny sestávající z ady malých profesn zneitných skupin.

Védské varny

Tyto varnas vznikl v védské spolenosti (c. 1500-500 BCE). První ti skupiny, Brahmins, Kshatriyas a Vaishya, mají paralely s jinými indoevropskými spolenostmi, zatímco pidání Shudras je pravdpodobn brahmanský vynález ze severní Indie.

Systém varna je nabízen v uctívaných hinduistických náboenských textech a je chápán jako idealizovaná lidská povolání. Purusha Sukta z Rigveda a Manusmriti ' s komentái k nmu, nebo jde o asto citované texty. Proti tmto textovým klasifikacím mnoho uctívaných hinduistických text a doktrín zpochybuje a nesouhlasí s tímto systémem sociální klasifikace.

Uenci zpochybnili ver varna v Rigved s tím, e varna v nm je zmínna pouze jednou. Purusha Sukta ver je nyní obecn povaován za pozdji do vloena Rigveda , pravdpodobn jako charterové mýtus . Stephanie Jamison a Joel Brereton, profesoi sanskrtu a religionistiky, uvádjí, e v Rigved neexistují dkazy o propracovaném, hodn rozdleném a zasteujícím kastovním systému a varna se zdá být v Rigved zárodená a tehdy i pozdji, spíe sociální ideál ne sociální realita . Na rozdíl od nedostatku podrobností o systému varna v Rigveda , Manusmriti obsahuje rozsáhlý a velmi schematický komentá k systému varna , ale také poskytuje modely spíe ne popisy. Susan Bayly shrnuje, e Manusmriti a dalí bible pomohly povznést Brahmany v sociální hierarchii a ty byly faktorem pi vytváení systému varna , ale starovké texty njakým zpsobem nevytvoily fenomén kasty v Indii.

Jatis

Profesorka filozofie a religionistiky Jeaneane Fowlerová uvádí, e nelze urit, jak a pro jatis vznikly. Susan Baylyová naopak uvádí, e systém jati vznikl, protoe nabízel zdroj výhod v ée chudoby ped nezávislostí, nedostatku institucionálních lidských práv, nestálého politického prostedí a ekonomické nejistoty.

Podle sociálního antropologa Dipankara Gupty se cechy vyvíjely bhem Mauryanského období a krystalizovaly do jatis v post-Mauryanských dobách se vznikem feudalismu v Indii, který nakonec krystalizoval v prbhu 7. 12. Století. Jiní uenci vak zpochybují, kdy a jak se v indické historii vyvinul jatis . Barbara Metcalf a Thomas Metcalf, oba profesoi historie, píí: Jedním z pekvapivých argument nového stipendia, zaloeného na nápisech a dalích souasných dkazech, je, e a do relativn nedávných staletí byla sociální organizace na velké ásti subkontinentu málo dotena tyi varny . Ani jati nebyly stavebními kameny spolenosti. "

Podle Bashama, starovká indická literatura asto odkazuje na varnas , ale stí, pokud vbec nkdy, na jatis jako systém skupin uvnit varnas . Dochází k závru, e pokud je kasta definována jako systém skupiny v rámci tídy, které jsou normáln endogamní, komenzální a výlun emeslné, nemáme ádný skutený dkaz o její existenci a do relativn pozdních dob.

Nedotknutelní vyvrenci a systém varna

Védské texty nezmiují koncept nedotknutelných lidí ani ádnou praxi nedotknutelnosti. Rituály ve Vedách ádají lechtice nebo krále, aby jedli s prostým lidem ze stejné nádoby. Pozdjí védské texty zesmují nkterá povolání, ale koncept nedotknutelnosti se v nich nenachází.

Post-védské texty, zejména Manusmriti, zmiují vyvrence a navrhují, aby byly vyloueny. Nedávné stipendium uvádí, e diskuse o vyvrencích v post-védských textech se lií od systému iroce diskutovaného v indické literatue koloniální éry a v Dumontov strukturální teorii o kastovním systému v Indii. Patrick Olivelle , profesor sanskrtu a indických náboenství, který má zásluhu na moderních pekladech védské literatury, Dharma-sútry a Dharma-sastras , uvádí, e starovké a stedovké indické texty nepodporují rituální zneitní, pedpoklad istoty a neistoty implicitn obsaený v teorii Dumonta . Podle Olivelle je istota a neistota diskutována v textech Dharma-ástra, ale pouze v kontextu morálního, rituálního a biologického zneitní jednotlivce (jíst urité druhy potravin, jako je maso, chodit na toaletu). Olivelle píe ve své recenzi post-Vedic Sutra a SHASTRA text, nevidíme ádný pípad, kdy termín isté / neisté je pouíván s odkazem na skupiny jednotlivc nebo varna i kasty. Jediná zmínka o neistotách v textech Shastry z 1. tisíciletí je o lidech, kteí páchají tké híchy a vypadávají tak ze své varny . Tito, píe Olivelle, se nazývají padlí lidé a ve stedovkých indických textech jsou povaováni za neisté. Texty prohlaují, e tito híní, padlí lidé budou vyloueni. Olivelle dodává, e drtivá zamení v otázkách týkajících se istoty / neistoty ve obavy Dharmy stra textech jedinc bez ohledu na jejich varna píslunosti a vech ty varen mohl dosáhnout istoty nebo neistoty podle jejich charakteru, etický zámr, akce, nevinnost nebo nevdomost (jednání dtí), ustanovení a rituální chování.

Dumont ve svých pozdjích publikacích uznal, e starovká hierarchie varny nebyla zaloena na principu hodnocení istoty a neistot a e védská literatura postrádá koncept nedotknutelnosti.

Djiny

Rané védské období (1 5001 000 p. N. L.)

Bhem doby Rigveda , tam byly dv varny : Arya varna a Dáa varna . Rozdíl pvodn pocházel z kmenových divizí. Védské kmeny se povaovaly za aryy (ty vzneené) a soupeící kmeny se nazývaly dasa , dasyu a pani . Tyto Dáské byly asté spojenci Aryan kmen, a oni byli pravdpodobn asimilovali do árijské spolenosti, co vede k tídní rozdíl. Mnoho dasas vak bylo v servilní pozici, co vedlo k pípadnému významu dasy jako sluebníka nebo otroka.

Rigvedic spolenost nebyl rozliován profesí. Mnoho vina a emeslník provozovalo adu emesel. Výrobce voz ( rathakara ) a ková ( karmara ) si uívali dleitých pozic a nebylo s nimi spojeno ádné stigma. Podobná pozorování platí pro tesae, koeluhy, tkalce a dalí.

Ke konci období Atharvaveda se objevily nové tídní rozdíly. Nkdejí Dáské jsou pejmenovány Shudras, pravdpodobn aby se odliily od nového významu Dasa jako otrok. Tyto Aryas jsou pejmenovány vis nebo Vaishya (to znamená leny kmene) a nové elitní tídy Brahmins (kní) a Kshatriyas (váleník) se oznaují jako nové varen . Shudraové nebyli jen nkdejími dásy, ale zahrnovali také domorodé kmeny, které byly asimilovány do árijské spolenosti, jak se roziovala do Gangetických osad. Bhem védského období neexistují ádné dkazy o omezeních týkajících se jídla a manelství.

Pozdjí védské období (1000600 p. N. L.)

V raném Upaniadu je Shudra oznaována jako Pan nebo vyivovatel, co naznauje, e Shudras byli obdlávai pdy. Brzy poté vak nejsou Shudras zapoítáni mezi daové poplatníky a je jim eeno, e budou rozdáni spolu se zemmi, kdy budou nadaní. Vtina emeslník byla také sníena na pozici Shudras, ale pro jejich práci není uvedeno opovrení. Brahminové a Kshatriyové mají v rituálech zvlátní postavení, ím se odliují jak od vaishy, tak od shudr. Vaija je prý utlaován dle libosti a Shudra libovoln bit.

Zdroje Jain naznaují, e systém varna byl nedílnou souástí Jain komunity v dobách Parshvanatha v 8. století ped naím letopotem. Jainský text Arhat vacana uvádí:

Karma znamená, e lovk je brhmaa, karma je katriya, karma je vaiya, díky karm je udra.

Druhá urbanizace (500200 p. N. L.)

Znalost tohoto období je doplnna buddhistickými texty Pali . Zatímco brahmanské texty hovoí o tynásobném systému varna , buddhistické texty pedstavují alternativní obraz spolenosti, rozvrstvený podle linií jati , kula a okupace. Je pravdpodobné, e systém varna , i kdy byl souástí brahmanské ideologie, ve spolenosti prakticky nefungoval. V buddhistických textech jsou Brahmin a Kshatriya popisováni spíe jako jatis ne jako varnas . Byli to ve skutenosti jatiové vysoké hodnosti. Dáti nízké hodnosti byl zmínn jako chandala a pracovních skupin, jako je bambus tkalc, myslivci, vozech tvrci a zametací stroje. Pojem kulas byl iroce podobný. Spolu s Brahmins a Kshatriyas, tída s názvem gahapatis (doslova hospodái, ale úinn vlastnné tídy) byla také zahrnuta mezi vysoké kulas . Lidé z vysokých kulas se zabývali povoláním vysoké hodnosti, tj . Zemdlství, obchodu, chovu dobytka, výpoetní techniky, úetnictví a psaní, a lidé z nízkých kulas se zabývali nízko postavenými povoláními, jako je pletení koík a zametání. Gahapatis byla ekonomická tída suchozemských drí zemdlci, kteí zamstnávali Dasa-kammakaras (slave a najatí dlníci) k práci na soui. Gahapatis byly primární plátci státu. Tato tída nebyla zjevn definována narozením, ale individuálním ekonomickým rstem.

I kdy dolo k vyrovnání mezi kulas a povolání alespo na horních a dolních koncích, neexistovalo ádné písné propojení mezi tídou/kastou a povoláním, zvlát mezi tmi ve stedním rozsahu. Mnoho povolání uvedených jako úetnictví a psaní nebylo spojeno s jatis . Peter Masefield ve svém pehledu kast v Indii uvádí, e kdokoli by mohl v zásad vykonávat jakoukoli profesi. Texty uvádjí, e Brahmin komukoli bere jídlo, co naznauje, e striktury komensality byly dosud neznámé. Tyto Nikaya texty také znamenat, e endogamie nebylo naízeno.

Mahavira , 24. tírthankara, zavedl radikální reformy sociální struktury. Vyhlásil úplné rozputní vech ty varn a oznail to za zastaralé. Zdraznil rovné zacházení se vemi lidskými bytostmi. Odrazoval klasifikaci lidí na základ narození, rasy a národnosti. Uttaradhyayana Sutra , jeden z nejdleitjích dinistických text, uvádí:

Váleníci, ugra, gana, kníata, brhmaas, bhogikas-náelníci a emeslníci veho druhu, ten, kdo nevydá ani slovo na chválu toho veho a vech se zdrí, je skuteným následovníkem Jiny.

Dobové soute jsou také patrné z text popisujících dialogy Buddhy s Brahmany. Brahminové si udrují bosky naízenou pevahu a uplatují své právo erpat slubu od niích ád. Buddha reaguje poukazem na základní fakta o biologickém zrození, která jsou spolená vem lidem, a tvrdí, e schopnost erpat slubu se získává ekonomicky, ne boským právem. Na píkladu severozápadu subkontinentu Buddha poukazuje na to, e z ary se mohou stát dasové a naopak. Tuto formu sociální mobility schválil Buddha.

Raný hinduismus (200 p. N. L.-320 n. L.)

Klasické období (320650 CE)

Mahábhárata, její konená verze se podle odhad dokonila do konce tvrtého století, pojednává o systému varna v oddíle 12.181 a pedstavuje dva modely. První model popisuje varnu jako barevný systém prostednictvím postavy jménem Bhrigu Brahmins varna byla bílá, Kshatriyas ervená, Vaishyas lutá a Shudrasova erná. Tento popis zpochybuje Bharadvaja, který íká, e barvy jsou vidny mezi vemi varnami , e touha, hnv, strach, chamtivost, al, úzkost, hlad a dina pevládají nad vemi lidskými bytostmi, e lu a krev proudí ze vech lidských tl, take co odliuje varny , ptá se. Mahábhárata poté prohlauje: Varny se nijak nerozliují . Celý tento vesmír je Brahman . Byl stvoen díve Brahmou , zaal být klasifikován iny. Epos pak recituje model chování pro varnu , e ti, kteí byli naklonni hnvu, potení a smlosti, dosáhli Kshatriya varny ; ti, kteí mli sklon chovat dobytek a ít z pluhu, dosáhli vaishya varna ; ti, kteí mli rádi násilí, chamtivost a neistoty, dosáhli Shudra varna . Brahminova tída je modelována v eposu jako výchozí stav archetypu lovka vnovaného pravd, askezi a istému chování. V Mahábhárata a pre-stedovku hinduistických text, podle Hiltebeitel, to je dleité si uvdomit, teoreticky, varna je nongenealogical. tyi varnas nejsou linie, ale kategorie.

Pozdní klasicismus a raný stedovk (650 a 1400 n. L.)

Uenci se pokusili lokalizovat historické dkazy o existenci a povaze varna a jati v dokumentech a nápisech stedovké Indie. Podprné dkazy byly nepolapitelné a objevily se rozporuplné dkazy.

Varna je zídka zmínna napíklad v rozsáhlých záznamech stedovku o Andhra Pradesh , napíklad. To vedlo Cynthii Talbotovou, profesorku historie a asijských studií, k otázce, zda je varna spoleensky významná v kadodenním ivot této oblasti. Vtina zmínek o varn v nápisech Andhra pochází od Brahmin. Dva vzácné záznamy o dárcích chrám z rodin váleník ze 14. století tvrdí, e jsou Shudras. Jeden uvádí, e Shudras jsou nejstatenjí, druhý uvádí, e Shudras jsou nejistí. Richard Eaton, profesor historie, píe: Bojovníkem se mohl stát kdokoli bez ohledu na sociální pvod, ani jati - dalí pilí údajné tradiní indické spolenosti - se nejeví jako rysy identity lidí. Povolání byla plynulá. Dkazy podle Eatona ukazují, e Shudras byli souástí lechty a mnoho otec a synové mli rzná povolání, co naznauje, e sociální postavení bylo získáno, nikoli zddno v populaci hinduistických Kakatiya v oblasti Deccan mezi 11. a 14. stoletím .

V indické oblasti Tamil Nadu , kterou studovala profesorka náboenství Leslie Orrová, dobové nápisy Chola zpochybují nae pedstavy o strukturování (jihoindické) spolenosti obecn. Na rozdíl od toho, co nás Brahmanické právní texty mohou vést k oekávání, neshledávejte, e kasta je organizujícím principem spolenosti nebo e hranice mezi rznými sociálními skupinami jsou oste ohraniené. V Tamil Nadu byli Vellalar bhem starovku a stedovku elitní kastou, kteí byli hlavními patrony literatury.

V severní indické oblasti Susan Bayly píe: A do koloniálního období byla velká ást subkontinentu stále osídlena lidmi, pro které mly formální rozliení kast jen omezený význam; dokonce i v ástech takzvaného hinduistického srdce Gangetická horní Indie, instituce a víry, které jsou nyní asto popisovány jako prvky tradiní kasty, se teprve teprve na poátku osmnáctého století formovaly - to je období zhroucení Mughalského období a expanze západní moci na subkontinentu . "

Pro západní Indii Dirk HA Kolff navrhuje, aby v rajputské historii ve stedovku dominovaly otevené statusové sociální skupiny. Prohlauje: Vudypítomnost píbuzného píbuzenství a kasty v severní Indii je relativn nový fenomén, který se stal dominantní pouze v raných obdobích Mughalu a Británie. Historicky eeno, aliance a otevená stavová skupina, a u válená kapela nebo náboenská sekta, ovládal stedovké a rané novovké indické djiny zpsobem sestupu a kasty nikoli.

Adi Purana , text dinismu z 8. století od Jinaseny , je první zmínkou o varn a jati v dinistické literatue . Jinasena nesleduje pvod varna systému k Rigvedovi nebo Puruovi, ale k legend Bharaty . Podle této legendy Bharata provedl ahimsa -test (test nenásilí) a bhem této zkouky byli vichni ti, kteí odmítli ublíit jakýmkoli ivým bytostem, ve starovké Indii nazýváni knskou varnou a Bharata jim íkal dvija , dvakrát narozený. Jinasena uvádí, e ti, kdo se zavázali dodrovat zásadu nepokozování a nenásilí vi vem ivým bytostem, jsou deva-Brahmaové , botí Brahminové. di pura (9 c.) Rovn popisuje vztah mezi varna a Jati. Podle Padmanabha Jainiho , profesora indických studií, v dinismu a buddhismu text Adi Purany uvádí existuje pouze jedno jati zvané manusyajati nebo lidská kasta, ale rozdlení vzniká na základ jejich rzných profesí. Kasta Kshatriya vznikla podle text dinismu, kdy Rishabha opatil zbran slouící spolenosti a pevzal moc krále, zatímco kasty Vaishya a Shudra pocházejí z rzných zpsob obivy, na které se specializovali.

Stedovká éra, období islámských sultanát a Mughalské íe (1000 a 1750)

Poátkem a polovinou 20. století muslimtí historici, jako napíklad Hashimi v roce 1927 a Qureshi v roce 1962, navrhli, aby kastovní systém byl vytvoen ped píchodem islámu, a to a koovný divoký ivotní styl na severozápadním indickém subkontinentu byly hlavní píinou pro sindhtí nemuslimové pijali islám v hejnech, kdy do oblasti vtrhly arabské muslimské armády. Podle této hypotézy dolo k masovým pemnám od niích kast hinduist a mahájánových buddhist, kteí byli zkorodovaní zevnit infiltrací hinduistických vír a praktik. Tato teorie je nyní iroce povaována za neopodstatnnou a falenou.

Derryl MacLein, profesor sociálních djin a islámských studií, uvádí, e historické dkazy tuto teorii nepodporují; e jakékoli dostupné dkazy naznaují, e muslimské instituce v severozápadní Indii legitimizovaly a pokraovaly ve vech existujících nerovnostech; a e ani buddhisté, ani hinduisté niích kast nekonvertovali k islámu, protoe povaovali islám za nedostatek kastovního systému. Konverze k islámu byly vzácné, uvádí MacLein, a konverze dosvdené historickými dkazy potvrzují, e nkolik tch, kdo konvertovali, byli Brahmintí hinduisté (teoreticky vyí kasta). MacLein tvrdí, e kastovní a konverzní teorie o indické spolenosti bhem islámské éry nejsou zaloeny na historických dkazech nebo ovitelných zdrojích, ale spíe na osobních pedpokladech muslimských historik o povaze islámu, hinduismu a buddhismu na severozápadním indickém subkontinentu.

Richard Eaton, profesor historie na Berkley, tvrdí, e pedpoklad rigidního systému hindské kasty a útlaku niích kast v pedislámské ée v Indii je píinou masové konverze na islám bhem stedovku. Toto tvrzení trpí problémem, e na podporu teorie nelze najít ádný dkaz a je to hluboce nelogické.

Peter Jackson , profesor stedovké historie a muslimské Indie, píe, e spekulativní hypotézy o kastovním systému v hinduistických státech bhem stedovkého období sultanátu v Dillí (~ 1200 a 1500) a o existenci kastovního systému, který je odpovdný za hinduismus slabost v odolávání drancování islámskými armádami je na první pohled lákavá, ale nevydrí blií zkoumání a historické dkazy. Jackson uvádí, e na rozdíl od teoretického modelu kasty, kde by váleníky a vojáky mohli být pouze Kshatriyové, historické dkazy potvrzují, e hinduistití váleníci a vojáci bhem stedovku zahrnovali leny dalích kast, jako jsou Vaishyas a Shudras. Dále, píe Jackson, neexistuje ádný dkaz, e by nkdy na pelomu dvanáctého století dolo k rozsáhlé konverzi k islámu hinduisty z nií kasty. Jamal Malik, profesor islámských studií, toto pozorování dále roziuje a uvádí, e nikdy v historii hinduisté z nízké kasty hromadn nekonvertovali k islámu.

Jamal Malik uvádí, e kasta jako sociální stratifikace je dobe prostudovaný indický systém, ale dkazy také naznaují, e k hierarchickým konceptm, tídnímu vdomí a sociální stratifikaci ji v islámu dolo ped píchodem islámu do Indie. Pojem kasty, neboli ' qaum ' v islámské literatue, zmiuje nkolik islámských historik stedovké Indie, uvádí Malik, ale tyto zmínky se týkají roztítnosti muslimské spolenosti v Indii. Zia al-Din al-Barani z Dillí Sultanate ve svém Fatawa-ye Jahandari a Abu al-Fadl z Akbarova dvora Mughalské íe je nkolik historik islámského soudu, kteí zmiují kastu. Diskuse Zia al-Din al-Barani vak není o nemuslimských kastách, ale o prohláení o nadazenosti arafské kasty nad kastou Ardhalu mezi muslimy, co je v koránském textu odvodnno aristokratickým narozením a vynikajícím rodokmenem jsou nejdleitjími rysy lovka .

Irfan Habib , indický historik uvádí, e Abu al-Fazl s Ain-i Akbari poskytuje historický rekord a sítání na Jat selského kasty hinduist v severní Indii, kde vzácné tídy daové sbr ( zamindars ), ozbrojená kavalérie a pchota (tída váleník), která se zdvojnásobila jako rolníci (dlnická tída), byli v 16. století stejné kasty Jat. Tito profesn rzní lenové z jedné kasty si navzájem slouili, píe Habib, bu kvli své reakci na daový tlak muslimských vládc, nebo proto, e patili do stejné kasty. Rolnická sociální stratifikace a kastovní linie byly, uvádí Habib, nástroje pro výbr daní v oblastech pod islámskou vládou.

Pvod kastovního systému moderní formy v indické Bengálské oblasti me být sledovatelný v tomto období, uvádí Richard Eaton. Stedovká éra islámských sultanát v Indii vyuívala sociální stratifikaci k vládnutí a vybírání daových píjm od nemuslim. Eaton uvádí, e Kdy se podíváme na bengálskou hinduistickou spolenost jako celek, zdá se pravdpodobné, e kastovní systém - zdaleka nebyl starodávnou a nemnnou podstatou indické civilizace, jak pedpokládaly generace orientalist - se vyvinul do neho, co se podobalo jeho moderní podob, a v r. období 12001500 .

Pozdji Mughal období (1700 a 1850)

Susan Bayly, antropoloka, poznamenává, e kasta není a nikdy nebyla pevnou skuteností indického ivota a kastovní systém, jak jej známe dnes, jako rituální schéma sociální stratifikace, se bhem postu vyvinul ve dvou fázích -Mughalské období, v 18. a na poátku 19. století. V tomto vývoji hrály dleitou roli ti sady hodnot: knská hierarchie, královské postavení a ozbrojení asketi.

S rozpadem islámské Mughalské íe v 18. století se regionální postmughalské vládnoucí elity a nové dynastie z rzných náboenských, geografických a jazykových pomr pokusily prosadit svou moc v rzných ástech Indie. Bayly uvádí, e tyto obskurní postmughalské elity se spojovaly s králi, kními a askety, rozmisovaly symboly kasty a píbuzenství, aby rozdlily svj lid a upevnily svou moc. Navíc se v tomto tekutém prostedí bez státní píslunosti nkteré díve seslané ásti spolenosti seskupily do kastovních skupin. V 18. století píe Bayly, indické sít obchodník, ozbrojených asket a ozbrojených kmenových lidí asto tyto kastové ideologie ignorovaly. Vtina lidí nezacházela s kastovními normami tak, jak píe absolutní, Bayly, ale tyto normy zpochybovala, vyjednávala a pizpsobovala jejich okolnostem. Komunity se spojily v rzných oblastech Indie do kolektivního tídní, aby formovaly sociální stratifikaci s cílem maximalizovat majetek a chránit se ped ztrátou. Struktura kasty, tídy, komunity, která se vytvoila, se stala cennou v dob, kdy se státní aparát fragmentoval, byl nespolehlivý a plynulý, kdy práva a ivot byly nepedvídatelné.

V tomto prostedí, íká Rosalind O'Hanlonová, profesorka indické historie, nov píchozí koloniální pedstavitelé Východoindické spolenosti, se pokusili získat obchodní zájmy v Indii vyvaováním hinduistických a muslimských konfliktních zájm a spojením s regionálními vládci a velkými shromádními vojentí mnii. Pedstavitelé Východoindické spolenosti pijali ústavní zákony oddlené náboenstvím a kastou. Právní ád a koloniální administrativní praxe byly z velké ásti rozdleny na muslimské právo a hinduistické právo, které zahrnovalo zákony pro buddhisty, dinisty a sikhy. V této pechodné fázi se Brahminové spolen se zákoníky, askety a obchodníky, kteí pijali hindské sociální a duchovní kódy, stali odloenými autoritami v hinduistických textech, právu a správ hinduistických záleitostí.

Zatímco se v Indii objevovaly právní kódy a státní správa, s rostoucí mocí evropských mocností, Dirks uvádí, e britské spisy z konce 18. století o Indii íkají málo o kastovním systému v Indii a peván diskutují o územním dobytí, spojenectvích, válení a diplomacie v Indii. Colin Mackenzie, britský sociální historik své doby, shromádil obrovské mnoství text o indických náboenstvích, kultue, tradicích a místních djinách z jiní Indie a oblasti Deccan, ale jeho sbírka a spisy mají velmi málo informací o kastovním systému v Indii 18. století.

Bhem britské nadvlády (1857 a 1947)

Akoli varny a jatis mají pedmoderní pvod, kastovní systém, jak existuje dnes, je výsledkem vývoje v období po Mughalu a britského koloniálního období , co z kastovní organizace uinilo ústední mechanismus správy.

Základ

Jati byly základem kastovní etnologie bhem britské koloniální éry. Pi sítání lidu v roce 1881 a poté koloniální etnografové pouívali nadpisy kast ( jati ) k poítání a klasifikaci lidí v tehdejí Britské Indii (nyní Indie, Pákistán , Bangladé a Barma ). Sítání lidu z roku 1891 zahrnovalo 60 podskupin, z nich kadá byla rozdlena do esti profesních a rasových kategorií, a poet se v následujících sítáních zvýil. Kastovní tabulky sítání lidu koloniální éry, uvádí Susan Baylyová, seazené, standardizované a kíov odkazované výpisy jati pro indiány na principech podobných zoologii a botanickým klasifikacím, jejich cílem je zjistit, kdo byl komu nadazen na základ jeho údajné istoty, profesního pvodu a kolektivní morální hodnota . Zatímco byrokratití koloniální úedníci dokonovali zprávy o své zoologické klasifikaci indických lidí, nkteí brittí pedstavitelé kritizovali tato cviení jako nco víc ne karikaturu reality kastovního systému v Indii. Koloniální úedníci pouívali sítání urené jatis k rozhodnutí, která skupina lidí byla kvalifikována pro která zamstnání v koloniální vlád, a lidé, z nich jatis mli být vyloueni jako nespolehliví. Tyto klasifikace kast sítání lidu, uvádí Gloria Raheja, profesorka antropologie, byly také pouívány koloniálními úedníky na konci 19. století a na poátku 20. století k formulování sazeb pozemkové dan a také k astému cílení na nkteré sociální skupiny jako zloinecké kasty a kasty náchylné k vzpoue.

Populace tehdy zahrnovala asi 200 milion lidí napí pti hlavními náboenstvími a více ne 500 000 agrárních vesnic, z nich kadá mla populaci 100 a 1 000 lidí rzných vkových skupin, které byly rzn rozdleny do mnoha kast. Toto ideologické schéma bylo teoreticky sloeno z piblin 3 000 kast, o nich se zase tvrdilo, e jsou sloeny z 90 000 místních endogamních podskupin.

Písný britský tídní systém mohl ovlivnit britské zaujetí indickým kastovním systémem i britské vnímání pedkoloniálních indických kast. Podobn rigidní tídní systém britské spolenosti poskytl Britm pedlohu pro porozumní indické spolenosti a kastám. Britové, pocházející ze spolenosti písn rozdlené podle tíd, se pokusili zrovnoprávnit kasty Indie s britskými sociálními tídami . Podle Davida Cannadina se indické kasty bhem Brit Raj spojily s tradiním britským tídním systémem.

Závodní vda

Koloniální správce Herbert Hope Risley , pedstavitel rasové vdy , pouil pomr íky nosu k jeho výce k rozdlení Indián na árijské a drávidské rasy a také na sedm kast.

Vynucení

Práce pro pední kasty

Role Brit Raj na kastovním systému v Indii je kontroverzní. Kastovní systém se stal právn rigidním bhem Rád, kdy Britové bhem svého desetiletého sítání zaali sítat kasty a systém peliv kodifikovali. V letech 1860 a 1920 Britové formulovali kastovní systém do svého systému vládnutí a udlovali administrativní práce a jmenování senior pouze horním kastám.

Zamení na zloinecké kasty a jejich izolace

Poínaje 19. stoletím schválila britská koloniální vláda adu zákon, které se vztahovaly na indiány na základ jejich náboenství a kastové identifikace. Tyto zákony koloniální éry a jejich ustanovení pouívaly termín kmeny, který zahrnoval kasty v jejich psobnosti. Tato terminologie byla upednostována z rzných dvod, vetn muslimské citlivosti, která povaovala kasty podle definice za hinduistickou, a preferovala kmeny , obecnjí termín, který zahrnoval muslimy.

Britská koloniální vláda napíklad pijala zákon o trestních kmenech z roku 1871. Tento zákon prohlaoval, e vichni, kdo patili k uritým kastám, se narodili se zloinnými sklony. Ramnarayan Rawat, profesor historie a specializující se na sociální vylouení na indickém subkontinentu, uvádí, e kasty podle pvodu podle tohoto zákona pvodn zahrnovaly Ahiry , Gurjars a Jats , ale jeho vymáhání se rozíilo koncem 19. století tak, aby zahrnovalo vtinu Shudras a nedotknutelní, jako jsou Chamars , stejn jako Sannyasis a horské kmeny. Kastám podezelým ze vzpoury proti koloniálním zákonm a hledání samosprávy pro Indii, jako byly díve vládnoucí rodiny Kallars a Maravars v jiní Indii a neloajální kasty v severní Indii jako Ahirs, Gurjars a Jats, se íkalo dravé a barbarské a pidán do seznamu zloinných kast. Nkteré kastovní skupiny byly cíleny pomocí zákona o trestních kmenech, i kdy nebyly hláeny ádné násilí nebo trestné innosti, ale kde bylo známo, e se jejich pedkové vzbouili proti Mughalovým nebo britským úadm, nebo tyto kasty poadovaly pracovní práva a naruovaly koloniální výbr daní úady.

Koloniální vláda pipravila seznam kriminálních kast a vichni lenové registrovaní v tchto kastách podle kastového sítání lidu byli omezeni z hlediska region, které mohli navtívit, pohybovat se v nich nebo lidí, se kterými se mohli stýkat. V nkterých oblastech koloniální Indie byly celé kastovní skupiny povaovány za vinné narozením, zateny, dti odloueny od rodi a dreny v trestaneckých koloniích nebo v karantén bez pesvdení nebo ádného procesu. Tato praxe se stala kontroverzní, nemla podporu vech britských koloniálních úedník a v nkolika pípadech byla tato praxe dlouhá desetiletí na poátku 20. století obrácena vyhláením, e lidé nemohou být uvznni donekonena za pedpokladu [zddný] patný charakter . Trestn-by-narození zákony proti cílené kasty byla prosazována a do poloviny 20. století, s rozíením seznamu kriminálních kast v západní a jiní Indii pes 1900s a 1930. Podle zákona o trestních kmenech byly pivedeny stovky hinduistických komunit. V roce 1931 koloniální vláda zahrnovala 237 zloineckých kast a kmen podle zákona jen v Madrasov pedsednictví .

Zatímco pojem ddiných zloinc odpovídal orientalistickým stereotypm a pevládajícím rasovým teoriím bhem koloniální éry, sociálním dopadem jeho vymáhání bylo profilování, rozdlení a izolace mnoha komunit hinduist jako pvodc kriminality.

Náboenství a kasta oddlují lidská práva

Eleanor Nesbitt, profesorka historie a náboenství v Indii, uvádí, e koloniální vláda posílila kastou pohánné divize v Indii nejen prostednictvím svého kastovního sítání lidu, ale adou zákon na poátku 20. století. Koloniální úedníci napíklad pijali zákony, jako je zákon o odcizení pozemk v roce 1900 a zákon o pedkupním právu Padáb v roce 1913, seznam kast, které by mohly legáln vlastnit pdu, a popírání rovnocenných vlastnických práv jiným kastám ureným sítáním lidu. Tyto akty zakazovaly mezigeneraní a mezigeneraní pevod pdy z kast, které vlastní pozemky, na jakékoli nezemdlské kasty, ím brání ekonomické mobilit majetku a vytváejí následné kastovní bariéry v Indii.

Khushwant Singh, sikhský historik a Tony Ballantyne, profesor historie, uvádjí, e tyto zákony z koloniální éry pomohly vytvoit a postavit bariéry v kastách , které vlastní pozemky i bezzemky, v severozápadní Indii. Diskriminace zaloená na kast a popírání lidských práv koloniálním státem mlo podobný dopad i jinde v Indii.

Sociální identita

Nicholas Dirks tvrdil, e indická kasta, jak ji známe dnes, je moderním fenoménem, protoe kasta byla zásadn transformována britskou koloniální vládou. Podle Dirksa byla píslunost kasty ped koloniální nadvládou pomrn volná a plynulá, ale koloniální vláda písn prosazovala píslunost ke kast a budovala mnohem písnjí hierarchii, ne existovala díve, piem nkteré kasty byly kriminalizovány a jiným bylo poskytováno preferenní zacházení.

De Zwart poznamenává, e kastovní systém býval povaován za starovký fakt hinduistického ivota a e souasní uenci místo toho tvrdí, e systém byl postaven koloniálními úady. íká, e pracovní píleitosti a monosti vzdlávání byly pidlovány na základ kasty a lidé se shromádili a pijali kastovní systém, který maximalizoval jejich píleitosti. De Zwart také poznamenává, e postkoloniální afirmativní akce pouze posílila britský koloniální projekt, který ex hypothesi vybudoval kastovní systém.

Sweetman poznamenává, e evropské pojetí kasty zavrhlo dívjí politické konfigurace a trvalo na v podstat náboenském charakteru Indie. Bhem koloniálního období byla kasta definována jako náboenský systém a byla odtrena od politických mocností. To umonilo koloniálním vládcm vykreslit Indii jako spolenost charakterizovanou duchovní harmonií na rozdíl od dívjích indických stát, které kritizovaly jako despotické a epifenomenální, piem koloniální mocnosti poskytovaly nezbytnou benevolentní, paternalistickou vládu více vysplý národ .

Dalí vývoj

Pedpoklady o kastovním systému v indické spolenosti se spolu s její povahou vyvinuly bhem koloniální nadvlády. Corbridge dochází k závru, e britská politika vi poetným indickým kníecím suverénním státm , jako i vyíslení populace do rigidních kategorií bhem 10letého sítání lidu, zejména pi sítání lidu 1901 a 1911, pisply k upevnní kastových identit.

Sociální nepokoje v prbhu 20. let 20. století vedly ke zmn této politiky. Od té doby zaala koloniální správa politiku pozitivní diskriminace vyhrazením uritého procenta vládních pracovních míst niím kastám.

U kulatého stolu se konferenci o srpnu 1932 , na ádost Ambedkar, tehdejí ministerský pedseda Británie , Ramsay MacDonald udlal Veejná ocenní , které udluje rezervu na samostatnou reprezentaci pro muslimy, sikhové, kesané, Anglo-Indi , Evropané a Dalité. Tmto depresivním tídám byla pidlena ada kesel, která mají být obsazena volbami ze zvlátních obvod, ve kterých mohli hlasovat pouze volii patící do depresivních tíd. Gandhi proti tomuto ustanovení zahájil hladovku a tvrdil, e takové uspoádání rozdlí hinduistickou komunitu na dv skupiny. O nkolik let pozdji Ambedkar napsal, e Gándhího pst byl formou nátlaku. Tato dohoda, která vedla Gándhího k ukonení pstu a Ambedkarovi klesl poadavek na oddlený elektorát, se nazývala Pona Poona .

Poté, co Indie dosáhla nezávislosti, byla politika rezervování pracovních míst na základ kasty formalizována seznamy plánovaných kast a plánovaných kmen .

Dalí teorie a pozorování

Smelser a Lipset ve svém pehledu Huttonovy studie kastovního systému v koloniální Indii navrhují teorii, e individuální mobilita napí kastovními liniemi mohla být v Indii minimální, protoe byla rituální. Tvrdí, e to me být proto, e koloniální sociální stratifikace fungovala s ji existujícím rituálním kastovním systémem.

Vznik kastovního systému v moderní podob, bhem raného období britské koloniální nadvlády v 18. a 19. století, nebyl v jiní Asii jednotný. Claude Markovits, francouzský historik koloniální Indie, píe, e hindské spolenosti v severní a západní Indii (Sindh), na konci 18. století a velké ásti 19. století, chybl správný kastovní systém, jejich náboenské identity byly tekuté (kombinace saivismu, Vaisnavism, Sikhism) a Brahminové nebyli rozíenou knskou skupinou (ale Bawové byli). Markovits píe: Pokud náboenství nebylo strukturujícím faktorem, nebyla ani kasta mezi skupinou hinduistických obchodník v severozápadní Indii.

Souasná Indie

Kastovní politika

Sociální stratifikace a s ní spojená nerovnost stále existuje v Indii a byla dkladn kritizována. Vládní politiky mají za cíl sníit tuto nerovnost rezervací , kvótami pro zaostalé tídy, ale podle sociologa Arvinda Shaha paradoxn také vytvoily pobídku k udrení této stratifikace naivu . Indická vláda oficiáln uznává historicky diskriminované komunity v Indii, jako jsou nedotknutelní pod oznaením Plánované kasty a nkteré ekonomicky zaostalé kasty jako Dalí zaostalá tída .

Uvolnní kastovního systému

Indická vláda poskytuje finanní pobídky párm mezi kastami v rámci programu Dr. Ambedkar pro sociální integraci prostednictvím mezikastových satk. Rzné státní vlády, jako jsou vlády Urísa, Haryana, Padáb, Karnataka, Himachal Pradesh, Bihar, Tamil Nadu, Rádasthán a Maharashtra, mají také podobné systémy.

lánek z roku 2003 v The Telegraph poznamenal, e mezikastové satky a randní jsou v mstské Indii bné. Ale na celostátní bázi je podíl takové praxe stále malý. Studie z roku 2005 zjistila, e mezikastová manelství se v letech 1981 a 2005 tém zdvojnásobila, ale dosáhla pouze úrovn 6,1%. Vtina satk v Indii je stále endogamní s mezikastovými a mezináboenskými satky, které se nacházejí vtinou mezi tmi, kdo jsou ekonomicky, vzdlávan, kulturn vysplí a orientovaní na msto.

Násilí související s kastou

Nezávislá Indie byla svdkem násilí souvisejícího s kastou. Podle zprávy OSN z roku 2005 bylo v roce 1996 hláeno piblin 31 440 pípad násilných in spáchaných proti dalitm. Zpráva OSN uvádla 1,33 pípad násilných in na 10 000 lidí z dalit. V souvislosti s tím OSN v roce 2005 informovala o 40 a 55 pípadech násilných in na 10 000 lidí ve vysplých zemích. Jedním z píklad takového násilí je masakr v Khairlanji z roku 2006.

Zákon o plánované kast a plánovaném kmeni (prevence zvrstev) z roku 1989 z Indie má za cíl pedcházet a trestat krutosti a diskriminaci len plánovaných kast a plánovaných kmen. Mezi píklady trestných in, které lze podle zákona postihovat, patí nucení obtí jíst nebo pít otravné látky; vyhazování exkrement, splak, jaten upravených tl do jejich domov nebo smsí; zabírání pdy; poniování; sexuální zneuívání. National Crime Records Bureau obsahuje statistiky trestných in hláených podle práva jako jeho souást výroních zprávách. V posledních letech dolo k nárstu celkového potu zloin hláených podle zákona, ale míra odsouzení byla nízká. Zloiny proti lenm komunit plánované kasty vzrostly v roce 2019 o 7,3% a proti plánovaným kmenm o 26,5%.

Indická diaspora

Kasta petrvává v indické diaspoe . Napíklad dalittí lidé ve Spojených státech hlásí, e zaívají diskriminaci a násilí. V roce 2020 zahájilo kalifornské ministerstvo spravedlivého zamstnávání a bydlení alobu na spolenost Cisco a dva její zamstnance kvli údajné diskriminaci indického inenýra, protoe pocházel z nií kasty ne oni. Podle przkumu skupiny Equality Labs citovaného v alob z roku 2018, 67% dalit uvedlo, e je s nimi na jejich pracoviti zacházeno nespravedliv kvli jejich kast.

Vláda Spojeného království bel veejnou konzultaci o zpsobech, jak zajistit právní ochranu proti diskriminaci kastovní od bezna 2017 do záí 2017. Na konzultaci se vláda rozhodla, e nejlepí zpsob, jak zajistit nezbytnou ochranu ped nezákonnou diskriminaci kvli kasty vychází spoléháním na nov vznikající judikaturu, jak ji vyvíjí soudy .

Afirmativní akce

lánek 15 indické ústavy zakazuje diskriminaci na základ kasty a lánek 17 prohlásil praktiky nedotknutelnosti za nezákonné. V roce 1955 Indie pijala zákon o nedotknutelnosti (pestupcích) (pejmenován v roce 1976 na zákon o ochran obanských práv). Rozíila dosah zákona, od zámru po povinné vymáhání. Zákon o plánovaných kastách a plánovaných kmenech (prevence zvrstev) byl v Indii pijat v roce 1989.

  • Národní komise pro plánované kasty a plánované kmeny byla zízena za úelem vyetování, monitorování, poradenství a hodnocení sociáln-ekonomického pokroku plánovaných kast a plánovaných kmen.
  • Rezervaní systém pro lidi klasifikované jako Plánované kasty a Naplánované kmeny existuje více ne 50 let. Pítomnost soukromých korporací volného trhu v Indii je omezená a procento pracovních míst v její ekonomice dominuje zamstnání veejného sektoru. Zpráva z roku 2000 odhaduje, e vtina pracovních míst v Indii byla ve spolenostech vlastnných vládou nebo vládními agenturami. Rezervaní systém implementovaný Indií více ne 50 let byl ásten úspný, protoe na vech pracovních místech na celostátní úrovni bylo v roce 1995 17,2 procenta míst obsazeno tmi v nejniích kastách.
  • Indická vláda klasifikuje vládní práce do ty skupin. Pracovní pozice ve skupin A jsou nejvyí pozice ve vlád s nejvyími platbami, zatímco skupina D jsou mladí pozice s nejniími platbami. U zamstnání skupiny D je procento pozic, které zastávají lidé s nejnií kastou, o 30% vyí ne jejich demografický podíl. Ve vech zamstnáních zaazených do pozic skupiny C je procento pracovních míst zastoupených lidmi s nejnií kastou piblin stejné jako jejich demografické rozloení populace. U pracovních míst skupiny A a B je procento pozic, které zastávají lidé s nejnií kastovní klasifikací, o 30% nií ne jejich demografický podíl.
  • Pítomnost lidí s nejnií kastou na nejlépe platících a nejvýznamnjích pozicích v Indii se zvýila desetkrát, z 1,18 procenta vech zamstnání v roce 1959 na 10,12 procenta vech zamstnání v roce 1995.

Uznání

Indická vláda oficiáln uznává historicky diskriminované komunity v Indii, jako jsou nedotknutelní pod oznaením Plánované kasty a Naplánované kmeny a nkteré ekonomicky zaostalé Shudra kasty jako Ostatní zaostalé tídy . Naplánované kasty jsou v souasné literatue nkdy oznaovány jako Dalit. V roce 2001 tvoili dalité 16,2 procenta z celkové populace Indie. Odhaduje se, e z jedné miliardy hinduist v Indii kasta hinduistických útoník zahrnuje 26%, jiná zptná tída 43%, hinduistické plánované kasty (dalité) 22%a hinduistické plánované kmeny (adivasis) 9%.

Krom pijetí pozitivních opatení pro lidi plánovaných kast a plánovaných kmen Indie rozíila své úsilí o zahrnutí lidí z chudých a zaostalých kast do svého ekonomického a sociálního hlavního proudu. V roce 1990 vládní výhrada 27% pro zaostalé tídy na základ doporuení Mandalovy komise . Od té doby si Indie vyhradila 27 procent pracovních píleitostí ve vládních podnicích a agenturách pro sociáln a vzdlávací zaostalé tídy (SEBC). 27procentní rezervace je navíc k 22,5 procentm vyhrazeným pro nejnií indické kasty za posledních 50 let.

Mandální provize

Mandalova komise byla zízena v roce 1979 za úelem identifikace sociáln nebo vzdlanostn zaostalých a za úelem zváení otázky rezervací míst a kvót pro lidi k náprav kastové diskriminace. V roce 1980 zpráva komise potvrdila postup afirmativních akcí podle indického práva, podle nho dalí lenové niích kast - ostatní zaostalé tídy - mli krom 23 procent exkluzivní pístup k dalím 27 procentm vládních pracovních míst a míst na veejných univerzitách. ji rezervováno pro Dalité a Tribaly. Kdy se administrativa VP Singha pokusila implementovat doporuení Mandalovy komise v roce 1990, v zemi se konaly masivní protesty . Mnozí tvrdili, e se politici pokoueli vydlat výhrady zaloené na kastách pro ist pragmatické volební úely.

Jiné zaostalé tídy (OBC)

Existuje pesná debata o pesném potu OBC v Indii; obecn se odhaduje, e je znaný, ale mnozí se domnívají, e je nií ne údaje uvádné bu Mandalovou komisí, nebo Národním przkumem vzork.

Rezervaní systém vedl k rozsáhlým protestm, jako jsou indické protesty proti rezervaci z roku 2006 , kdy si mnozí stovali na obrácenou diskriminaci pedních kast (kast, které nemají nárok na rezervaci).

V kvtnu 2011 schválila vláda sítání lidu chudoby, náboenství a kast za úelem identifikace chudoby v rzných sociálních podmínkách. Sítání lidu by také pomohlo vlád znovu pezkoumat a pípadn zruit nkteré z politik, které byly vytvoeny ve spchu, jako je Mandal Commission, s cílem vnést do politik vtí objektivitu s ohledem na souasnou realitu. Kritici rezervaního systému se domnívají, e s písluností ke zaostalé kast ve skutenosti není spojeno ádné sociální stigma a e kvli obrovským ústavním pobídkám v podob rezervací na vzdlání a zamstnání se velký poet lidí falen ztotouje se zaostalými kasta pobírat výhody. To by vedlo nejen k výrazné inflaci potu zaostalých kast, ale také by to vedlo k tomu, e by byly obrovské administrativní a soudní prostedky vnovány sociálním nepokojm a soudním sporm, pokud jsou taková pochybná kastová prohláení zpochybnna.

V Indii 20. století dominovali muslimové z vyí tídy ( araf ) ve vládních zamstnáních a parlamentním zastoupení. V dsledku toho probhly kampan zahrnující muslimské nedotknutelné a nií kasty mezi skupiny zpsobilé pro afirmativní akci v Indii podle zákona o zajiování SC a ST a byly jim poskytnuty dalí výhrady na základ zprávy Sacharova výboru .

Úinky státní podpory

Ve studii z roku 2008 Desai et al. zamena na dosaené vzdlání dtí a mladých dosplých ve vku 629 let z nejnií kastové a kmenové populace Indie. Dokonili národní przkum více ne 100 000 domácností za kadý ze ty przkumných let v letech 1983 a 2000. Zjistili výrazný nárst dtí s nií kastou v jejich pravdpodobnosti dokonení základní koly. Poet dalitských dtí, které dokonily vzdlání na stední, vysoké nebo vysoké kole, vzrostl tikrát rychleji, ne je celostátní prmr, a celkový poet byl statisticky stejný pro nií i vyí kasty. Stejná studie vak zjistila, e v roce 2000 bylo procento dalitských mu, kteí nikdy nebyli zapsáni do koly, stále více ne dvojnásobkem procenta mu vyích kast, kteí nikdy nebyli zapsáni do kol. Krom toho pouze 1,67% en dalit bylo vysokokolských absolvent ve srovnání s 9,09% en vyí kasty. Poet dalitských dívek v Indii, které navtvovaly kolu, se ve stejném období zdvojnásobil, ale stále byl nií ne celostátní prmr. Dalí chudé kastové skupiny a etnické skupiny, jako jsou muslimové v Indii, také bhem 16 let dosáhly zlepení, ale jejich zlepení zaostávalo za zlepením dalit a adivasií. isté procento kolní docházky u dalit a muslim bylo v roce 1999 statisticky stejné.

Celostátní przkum Svtové banky z roku 2007 v Indii zjistil, e více ne 80 procent dtí z historicky diskriminovaných kast navtvovalo koly. K nejrychlejímu nárstu kolní docházky dtí z komunity Dalit dolo v nedávných obdobích indického ekonomického rstu.

Studie Darshana Singha pedstavuje údaje o zdraví a dalí ukazatele sociáln-ekonomických zmn v historicky diskriminovaných kastách Indie. On tvrdí:

  • V roce 2001 inila míra gramotnosti v nejniích kastách Indie 55 procent ve srovnání s celostátním prmrem 63 procent.
  • Úrove okování dtí v nejniích kastách Indie byla v roce 2001 40 procent ve srovnání s celostátním prmrem 44 procent.
  • Pístup k pitné vod v domácnosti nebo v blízkosti domácnosti v nejniích kastách Indie byl v roce 2001 80 procent ve srovnání s celostátním prmrem 83 procent.
  • Úrove chudoby v nejniích kastách Indie mezi lety 1995 a 2005 klesla ze 49 procent na 39 procent ve srovnání s celostátní prmrnou zmnou z 35 na 27 procent.

Prmrná délka ivota rzných kastových skupin v moderní Indii byla zvýena; ale zpráva Mezinárodního institutu pro vdu o populaci naznauje, e vtí diferenciací v délce ivota v moderní Indii je chudoba, nikoli kasta.

Vliv na jiná náboenství

Pestoe se kastovní systémy ztotoují s hinduismem, nacházejí se v jiných náboenstvích na indickém subkontinentu, vetn jiných náboenství, jako jsou buddhisté, kesané a muslimové.

Kesané

Sociální stratifikace se nachází mezi kesany v Indii na základ kasty a také podle jejich oznaení a umístní. Kastovní rozliení je zaloeno na jejich kast v dob, kdy oni nebo jejich pedkové konvertovali ke kesanství od 16. století, obvykle se nesluují a bhem modliteb v kostele sedí oddlen.

Nejstarí pojetí kasty mezi indickými kesany pochází z Keraly, nazývané kesané svatého Tomáe (neboli syrtí kesané). Duncan Forrester poznamenává, e Nikde jinde v Indii neexistuje velká a starovká kesanská komunita, které odnepamti získala v kastovní hierarchii vysoké postavení ... Syrská kesanská komunita funguje velmi jako kasta a je náleit povaována za kasta nebo alespo velmi kastovní skupina. Uprosted hinduistické spolenosti se svato Tomátí kesané z Keraly vloili do indické kastovní spolenosti dodrováním kastovních pravidel a byli hinduisty povaováni za kastu zaujímající v rámci své kastovní hierarchie vysoké místo. Jejich tradiní pesvdení, e jejich pedci byli high-kasta hinduisté, jako Nambudiris a Nairs , kteí byli evangelizováni podle svatého Tomáe , který podporuje také svj status horních kast. S píchodem evropských misioná a jejich evangelizaního poslání mezi nií kasty v Kerale byly vytvoeny dv nové skupiny kesan, zvané kesané latinského obadu a novo protestanttí kesané, ale komunity s vyím postavením, vetn Svatí Tomái kesané.

Muslimové

Kastovní systém byl pozorován mezi muslimy v Indii. Praktikují endogamií , hypergamy , ddiné zamstnání, aby se zabránilo sociálnímu mísení a byly stratifikovány. Existuje uritá kontroverze, pokud z nich tyto vlastnosti iní sociální skupiny nebo kasty islámu.

Indití muslimové jsou mixem sunnit (vtina), íit a dalích sekt islámu. Od prvních dn píchodu islámu do jiní Asie byli arabtí, perscí a afghántí muslimové souástí vyí, ulechtilé kasty. Nkteí hinduisté z vyí kasty konvertovali k islámu a stali se souástí vládnoucí skupiny sultanát a mughalské íe , kteí spolu s Araby, Perany a Afghánci zaali být známí jako Ashrafové (nebo lechtici). Pod nimi jsou muslimové stední kasty zvaní Ajlafové a nejnií postavení mají Arzalsovi . Anti-kastovní aktivisté jako Ambedkar nazývali kastu Arzal mezi muslimy jako ekvivalent nedotknutelných hinduist, stejn jako britský etnograf Herbert Hope Risley .

V Bengálsku nkteí muslimové oznaují sociální stratifikaci uvnit své spolenosti jako qaum (nebo Quoms), co je termín, který se nachází mezi muslimy jinde v Indii, stejn jako v Pákistánu a Afghánistánu. Qaumové mají patrilineální ddinost s klasifikovanými okupacemi a endogamií. lenství v qaum se ddí narozením. Barth identifikuje pvod stratifikace z historické segregace mezi pak (istými) a bledými (neistými) - urenými sociálním nebo náboenským postavením rodiny, zamstnáním a zapojením do sexuálních zloin. Pvodn Paleed/Paleet qaum zahrnovali lidi provozující nebo pracující v nevstincích, poskytovatele slueb prostituce nebo profesionální kurtizánu/taneníky ( Tawaif ) a hudebníky. Existuje historie barvy ke definující Pak/Paleed, ale ta nemá historické koeny a byla pijata cizinci pomocí analogie ze systému Hindu Caste.

Podobn se kesanm v Pákistánu íká Isai , co znamená stoupenci Isy ( Jeíe ). Tento termín vak pochází ze systému hinduistického kasty a oznauje poniující práce, které kesané v Pákistánu vykonávají z chudoby. Vyvíjí se úsilí nahradit termín výrazem Masihi (Mesiá), který upednostují kesané z Pákistánu.

Endogamie je u muslim velmi bná ve form dohodnutých píbuzenských satk mezi muslimy v Indii a Pákistánu. Malik uvádí, e nedostatek náboenských sankcí iní z qaum kvazi kastu a nco, co se nachází v islámu mimo jiní Asii.

Nkteí tvrdí, e muslimské kasty nejsou ve své diskriminaci tak akutní jako hinduisté, zatímco kritici islámu tvrdí, e diskriminace v jihoasijské muslimské spolenosti je horí.

sikh

Akoli sikhtí guruové kritizovali hierarchii kastovního systému, v sikhské komunit existuje . Podle Sunrindera S, Jodhky, sikhské náboenství neobhajuje diskriminaci jakékoli kasty nebo vyznání víry, nicmén v praxi sikhové patící mezi dominantní kasty, které vlastní statky, nepropadli vi dalitm vechny své pedsudky. Dalitm by byl povolen vstup do vesnických gurudwar, ale nesmli vait ani podávat langar (spolené jídlo). Proto vude, kde mohli mobilizovat zdroje, se Dalitové z Padábu pokusili postavit vlastní gurudwaru a dalí instituce na místní úrovni, aby dosáhli uritého stupn kulturní autonomie.

V roce 1953 indická vláda pistoupila na poadavky sikhské vdkyn Tary Singhové , aby zahrnovala sikhské kasty pevedených nedotknutelných na seznam plánovaných kast. Ve výboru Shiromani Gurdwara Parbandhak je 20 ze 140 kesel vyhrazeno sikhm s nií kastou.

Sikh literatury z období islámskou vládou a britskou koloniální éry zmínce Varna jako Varan a Jati jako Zat nebo ZAT-biradari . Eleanor Nesbitt, profesorka náboenství a autorka knih o sikhismu, uvádí, e Varan je popisován jako tídní systém, zatímco Zat má v sikhské literatue nkteré rysy kastovního systému. Nesbitt teoreticky uvádí, e sikhská literatura neuznává kastovní hierarchii ani rozdíly. V praxi, uvádí Nesbitt, je v moderní dob mezi sikhy rozíená praxe endogamie a chudí sikhové ze znevýhodnných kast se nadále shromaují na svých vlastních bohoslubách. Vtina sikhských rodin, píe Nesbitt, nadále kontroluje kastu potenciálního manelského partnera pro své dti. Poznamenává, e vichni sikhovtí guruové se vzali v rámci svého Zatu a neodsoudili ani neporuili konvenci endogamních manelství pro vlastní dti nebo sikhy obecn.

Jains

Kastovní systém v dinismu existuje po staletí, pedevím pokud jde o endogamii, akoli podle Paula Dundase v moderní dob tento systém nehraje významnou roli. To je v rozporu s Carrithers a Humphreys, kteí popisují hlavní Jainské kasty v Rádasthánu svou sociální hodností.

Tabulka 1. Rozdlení populace podle náboenství a kategorií kast
Náboenství/kasta SC STs OBC Forward Caste/Ostatní
hinduismus 22,2% 9% 42,8% 26%
islám 0,8% 0,5% 39,2% 59,5%
kesanství 9,0% 32,8% 24,8% 33,3%
Sikhismus 30,7% 0,9% 22,4% 46,1%
Dinismus 0,0% 2,6% 3,0% 94,3%
Buddhismus 89,5% 7,4% 0,4% 2,7%
Zoroastrismu 0,0% 15,9% 13,7% 70,4%
Ostatní 2,6% 82,5% 6.25 8,7%
Celkový 19,7% 8,5% 41,1% 30,8%

Rozdlení

Tabulka 1 pedstavuje rozdlení populace kadého náboenství podle kategorií kasty, získané ze sloueného vzorku plánu 1 a seznamu 10 dostupných údaj z 55. (19992000) a 61. kola (200405) Národního przkumu organizace . Podle zprávy Mandalovy komise z roku 1980 bylo zjitno, e ostatní zptná tída (OBC) obsahuje 52% obyvatel zem , co je údaj, který se do roku 2006 zmenil na 41%, kdy probhl przkum organizace National Sample Survey Organisation.

Kritika

Kastovní systém byl kritizován z Indie i mimo ni. Od 80. let se kasta stala hlavním problémem indické politiky .

Indití sociální reformátoi

Kastovní systém byl kritizován mnoha indickými sociálními reformátory.

Basava

Basava (1105-1167) byl jedním z prvních sociálních reformátor. Basava prosazovala zboné uctívání, které odmítalo chrámové uctívání a rituály, a nahradilo jej osobním pímým uctíváním ivy prostednictvím praktik, jako jsou individuáln noené ikony a symboly jako malá linga. Tento pístup pinesl Shivovu pítomnost vem a vdy bez diskriminace na základ pohlaví, tídy nebo kasty. Jeho uení a vere jako Káyakavé Kailása (Práce je cesta do Kailash (blaenost, nebe) nebo Práce je uctívání) se staly populární.

Jyotirao Phule

Jyotirao Phule (18271890) vehementn kritizoval jakákoli vysvtlení, e kastovní systém byl pirozený a Stvoitel jej ustanovil v hinduistických textech. Pokud by Brahma chtl kasty, hádal Phule, naídil by toté pro ostatní stvoení. V druzích zvíat nebo pták nejsou ádné kasty, tak pro by mla být jedna mezi lidskými zvíaty. Phule ve své kritice dodal: Brahminové nemohou kvli kast získat nadazený status, protoe se s nimi tém neobtovali pi vinaství a stolování s Evropany. Profese nedlaly kasty a kasty nerozhodovaly o profesi. Pokud nkdo dlá pinavou práci, neznamená to, e je méncenný; stejným zpsobem, jakým ádná matka není méncenná, protoe istí exkrementy svého dítte. Rituální zamstnání nebo úkoly, argumentoval Phule, neiní ádnou lidskou bytostí nadazenou ani nií.

Vivekananda

Vivekananda podobn kritizoval kastu jako jednu z mnoha lidských institucí, které omezují sílu svobodného mylení a jednání jednotlivce. Kasta nebo ádná kasta, vyznání víry nebo ádná víra, jakýkoli mu nebo tída, kasta, národ nebo instituce nebo instituce, která blokuje sílu svobodného mylení a omezuje innost jednotlivce, je ábelská a musí jít dol. Vivekananda tvrdí, e svoboda mylení a jednání je jedinou podmínkou ivota, rstu a pohody.

Gándhí

Ve svých mladích letech Gandhi nesouhlasil s nkterými Ambedkarovými pozorováními, odvodnním a interpretacemi o kastovním systému v Indii. Kasta, tvrdil, zachránila hinduismus ped rozpadem. Ale jako kadá jiná instituce trpla exkrementy. Povaoval tyi divize Varnas za základní, pirozené a zásadní. Nespoet podcast nebo Jatis povaoval za pekáku. Zasazoval se o slouení vech Jatis do globálnjí divize Varnas. Ve ticátých letech minulého století se Gándhí zaal zasazovat o to, aby byla mylenka ddinosti v kast odmítnuta, a tvrdil, e Nanebevzetí nadazenosti jakoukoli osobou nad kteroukoli jinou je hích proti Bohu a lovku. Kasta tedy, pokud to znamená rozdíly v stav, je zlo.

Tvrdil, e Varnashrama z shastras je dnes neexistuje v praxi. Souasný kastovní systém je teoretickým protikladem varnashramy . Kasta ve své souasné podob, tvrdil Gándhí, nemla s náboenstvím nic spoleného. Diskriminace a trauma kast, tvrdil Gandhi, byla výsledkem zvyku, jeho pvod není znám. Gándhí ekl, e pvod cel byl diskutabilním bodem, protoe lovk mohl duchovn vycítit, e tyto zvyky jsou patné a e jakýkoli kastovní systém je kodlivý pro duchovní blaho lovka a ekonomické blaho národa. Realita koloniální Indie byla, poznamenal Gándhí, e neexistuje ádný významný rozdíl mezi ekonomickým stavem a výdlky písluník rzných kast, a u to byl Brahmin nebo emeslník nebo zemdlec nízké kasty. Indie byla chudá a Indiáni vech kast byli chudí. Tvrdil tedy, e píina traumatu není v kastovním systému, ale jinde. Podle Gandhiho podle norem uplatovaných v Indii kadá lidská spolenost sele. Uznal, e kastový systém v Indii nkteré Indy duchovn oslepil, a poté dodal, e to neznamená, e kadý Ind nebo dokonce vtina Ind slep následovala kastovní systém, nebo ve ze staroindických písem pochybné autenticity a hodnoty. Indii, jako kadou jinou spolenost, nelze soudit podle karikatury jejích nejhorích jedinc. Gándhí prohlásil, e je teba také zváit to nejlepí, co to pineslo, spolu s naprostou vtinou v zbídaených indických vesnicích, které se snaí vyjít s penzi, o strastech, o nich bylo málo znalostí.

BR Ambedkar

BR Ambedkar se narodil v kast, která byla klasifikována jako nedotknutelná, stal se vdcem kampaní za lidská práva v Indii, plodným spisovatelem a klíovou osobou pi navrhování moderní indické ústavy ve tyicátých letech minulého století. Psal rozsáhle o diskriminaci, traumatech a o tom, co vidl jako tragické dsledky kastovního systému v Indii. Vil, e kastovní systém vznikl v praxi endogamie a e se íil napodobováním jinými skupinami. Napsal, e zpoátku Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas a Shudras existovali jako tídy, jejich volba povolání nebyla omezena narozením a ve které pevládala exogamie. Brahminové poté zaali praktikovat endogamii a uzaveli se, proto Ambedkar definuje kastu jako uzavenou tídu. Vil, e tradice, jako je sati , vynucené vdovství a dtské manelství, se vyvinuly z poteby posílit endogamii a Shastras byly pouity k oslav tchto praktik, aby byly dodrovány, ani by byly zpochybovány. Pozdji tyto zvyky napodobovaly dalí kastovní skupiny. Akoli vak Ambedkar pouívá pístup psychologa Gabriela Tardeho, aby naznail, jak se kastovní systém íil, vysvtluje také, e za pvod kastovního systému nelze vinit Brahminse nebo Manu a diskredituje teorie, které stopují pvod kastovního systému v závodech.

KK Sarachandra Bose

V roce 2014 se KK Sarachandra Bose vydala na 40denní Bharat Yatra (indická cesta) o délce tém 14 000 kilometr (8 700 mi) z Thiruvananthapuramu do Dillí spolu s více ne 30 dobrovolníky na kampa za konec kastovního systému. Bose se také domnívá, e pouívání termínu kasta je v rozporu s Veobecnou deklarací lidských práv OSN z roku 1948 . Vyzval indickou vládu k ústavní reform, aby do prosince 2014 odstranila vechny odkazy na kastovní systém.

Kastovní politika

Mnoho politických stran v Indii se oddávalo politice hlasovacích bank zaloených na kastách . Strany jako Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Party a Janata Dal tvrdí, e zastupují zaostalé kasty, a spoléhají na podporu OBC, asto ve spojenectví s podporou Dalit a muslim, aby vyhráli volby.

Ekonomická nerovnost

Zdá se, e ekonomická nerovnost souvisí s vlivem zddné sociáln-ekonomické stratifikace. Studie z roku 1995 uvádí, e kastovní systém v Indii je systém vykoisování chudých nízko postavených skupin prosperujícími vysoce postavenými skupinami. Zpráva publikovaná v roce 2001 uvádí, e v Indii 36,3% lidí nevlastní vbec ádnou pdu, 60,6% vlastní asi 15% pdy, piem velmi bohatých 3,1% vlastní 15% pdy. Studie Haque uvádí, e Indie obsahuje jak nejvtí poet chudých na venkov, tak nejvtí poet domácností bez pdy na planet. Haque také uvádí, e více ne 90 procent plánovaných kast (nízko postavených skupin) a vech ostatních kast (vysoce postavených skupin) bu nevlastní pdu nebo vlastní rozlohu schopnou produkovat mén ne 1 000 $ za rok na jídlo a píjem na domácnost . Více ne 99 procent indických farem má mén ne 10 hektar a 99,9 procent farem má mén ne 20 hektar, bez ohledu na kastu zemdlce nebo vlastníka pdy. Indická vláda navíc energicky prosazuje zákony o stropu zemdlské pdy, které zakazují komukoli vlastnit pdu nad rámec povolených limit. Indie pouila tento zákon k násilnému získání pdy od nkterých, poté perozdlila desítky milion akr bezzemkm a chudým z nízké kasty. Haque naznauje, e indití zákonodárci potebují reformovat a modernizovat národní zákony o pd a mén spoléhat na slepé dodrování strop pozemk a reformu nájmu.

Ve studii z roku 2011 Aiyar také poznamenává, e takové kvalitativní teorie ekonomického vykoisování a následné perozdlování pdy v Indii v letech 1950 a 1990 nemly ádný vliv na kvalitu ivota a sniování chudoby. Ekonomické reformy od 90. let a z nich vyplývající píleitosti pro nezemdlská zamstnání místo toho sníily chudobu a zvýily píjem na obyvatele pro vechny segmenty indické spolenosti. Pro konkrétní dkazy Aiyar uvádí následující

Kritici se domnívají, e ekonomická liberalizace prospla jen malé elit a zanechala za sebou chudé, zejména nejnií hinduistickou kastu dalit. Nedávný autoritativní przkum vak odhalil výrazné zlepení ivotní úrovn dalit za poslední dv desetiletí. Vlastnictví televize vzrostlo z nuly na 45 procent; vlastnictví mobilního telefonu od nuly do 36 procent; vlastnictví dvoukolových vozidel (motocykl, skútr, moped) od nuly do 12,3 procenta; dti, které jedí verejí zbytky, klesly z 95,9 procenta na 16,2 procenta ... dalité provozující vlastní podnikání ze 6 procent na 37 procent; a podíl práce zemdlských dlník se sníil ze 46,1 procenta na 20,5 procenta.

Cassan studoval diferenciální úinek ve dvou segmentech indické komunity Dalit. Zjistil, e celkový ekonomický rst Indie pinesl nejrychlejí a významnjí socioekonomické zmny. Cassan dále dochází k závru, e iniciativy v oblasti právního a sociálního programu ji nejsou primárním omezením Indie v dalím rozvoji historicky diskriminovaných kast Indie; dalí pokrok pravdpodobn pinese zlepení nabídky kvalitních kol ve venkovské a mstské Indii spolu s indickým ekonomickým rstem.

Apartheid a diskriminace

Anand Teltumbde , Gopal Guru a dalí popsali týrání Dalit v Indii jako indický skrytý apartheid. Kritici obvinní poukazují na podstatné zlepení postavení dalit v Indii po nezávislosti v dsledku písného uplatování práv a výsad zakotvených v indické ústav, jak je implementováno zákonem o ochran obanských práv z roku 1955. Také tvrdí, e tato praxe zmizela v mstském veejném ivot.

Nedávný výzkum provedený Naveenem Bharathim, Deepakem Malghanem a Andaleebem Rahmanem zjistil, e rozsah segregace uvnit vesnice v Karnatace je vtí ne místní erno-bílá segregace na americkém jihu, která i nadále ovlivuje obytné vzorce dodnes. Tvrdí, e toto zjitní souhlasí s pedchozím etnografickým výzkumem, který zjistil, e obytný prostor ve venkovské Indii je oddlen podle kastovních linií.

Sociologové Kevin Reilly, Stephen Kaufman a Angela Bodino, i kdy kritití vi kastovnímu systému, dospli k závru, e moderní Indie apartheid nepraktikuje, protoe neexistuje státem schválená diskriminace. Píou, e kastovnictví v Indii v souasné dob není apartheid. Ve skutenosti nedotknutelní, stejn jako kmenoví lidé a písluníci nejniích kast v Indii tí ze irokých afirmativních akních program a tí se vtí politické moci.

Hypotéza, e kasta se rovná rase, byla nkterými uenci odmítnuta. Ambedkar napíklad napsal, e " Brahmin Padábu je rasov stejného pvodu jako Chamar Padábu. Kastovní systém nevymezuje rasové rozdlení. Kastovní systém je sociální rozdlení lidí stejné rasy." Rzní sociologové, antropologové a historici odmítli rasový pvod a rasový draz kast a povaují tuto mylenku za mylenku, která má ist politické a ekonomické podtóny. Beteille píe, e Naplánované kasty Indie dohromady ji nejsou rasou ne Brahminové dohromady. Kadou sociální skupinu nelze povaovat za rasu jednodue proto, e ji chceme chránit ped pedsudky a diskriminací, a e Durban z roku 2001 konference o rasismu poádaná OSN se obrací zády k zavedenému vdeckému názoru.

V populární kultue

Debutový román Mulka Raj Ananda Nedotknutelný (1935) je zaloen na tématu nedotknutelnosti. Hindský film Achhut Kannya ( Nedotknutelná panna , 1936), v hlavních rolích Ashok Kumar a Devika Rani , byl raný reformní film. Debutový román Arundhati Roy , Bh malých vcí (1997), má také témata obklopující kastovní systém napí náboenstvími. Právník jménem Sabu Thomas podal ádost o vydání knihy bez poslední kapitoly, která obsahovala grafický popis sexuálních akt mezi písluníky rzných kast. Thomas tvrdil, e údajná obscénnost v poslední kapitole hluboce zrauje syrskou kesanskou komunitu, základ románu.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Dalí tení

externí odkazy

Opiniones de nuestros usuarios

Bohdan Zelenka

Konečně článek o Kastovní systém v Indii, který se snadno čte.

David Němec

Tento záznam o Kastovní systém v Indii je velmi zajímavý.

Andrej Ježek

Vždy je dobré se učit. Děkujeme za článek o Kastovní systém v Indii.

Max šťastný

Tento příspěvek na Kastovní systém v Indii mi pomohl na poslední chvíli dokončit práci na zítřek. Už jsem se viděl, jak zase používám Wikipedii, což nám učitelka zakázala. Díky za záchranu.

Boris Vacková

Informace poskytnuté o proměnné Kastovní systém v Indii jsou pravdivé a velmi užitečné. Dobrý.